aflora

2012-03-07T08:03:00.002-08:00

Marechal Thaumaturgo, Acre, Brasil, 29de fevereiro de 2012

Aos responsáveis pelos seguintesorgãos e demais interessados:

ICMBio

ASAREAJ

Polícia Federal

Prefeitura de Marechal Thaumaturgo

Polícia Civil

Quero aqui denunciar uma situação queestá ocorrendo em nossa comunidade da vila Restauração, alto rioTejo, Reserva Extrativista do Alto Juruá. Precisamos de apoio paraencontrar urgentemente uma solução.

O que me motivou a escrever esta cartaé uma grande retirada de madeiras de lei agora acontecendo em váriospontos aqui na região (Boa Vista, boca do Manteiga, Cachoeira doJarana e Restauração) – estima-se em 250 dúzias de tábuas, alémda madeira quadrada. Esta retirada está sendo promovida por ummorador novato aqui na Reserva, pois chegou aqui por volta de 2005.Trata-se do sr. José dos Santos Farias, conhecido como JoséRipardo.

Este sr., desde que aqui chegou, abriuuma área de pastagem muito acima do limite permitido pelo Plano deUtilização (que é de 15 ha, incluindo casa, terreiro, roçados eárea de criação), onde colocou em torno de 60 cabeças de gado.Desde 2010, ele já vem sendo advertido pelo ICMBio, que proibiunovas derrubadas. Em novembro de 2011, numa reunião comrepresentantes do ICMBio de Cruzeiro do Sul (Urbano Lopes, Chico Ginúe Figueiredo) na vila Restauração, o sr. José Ripardo foiadvertido que não podia plantar capim numa nova área que acabara dequeimar. No dia seguinte a saída da equipe do ICMBio, ele deuinício ao plantio de capim! O sr. José Ripardo também abriu umcomércio na vila e uma serraria, que beneficiou boa parte da madeirausada nas casas do crédito - moradia do Incra. Este comércio foirecentemente vendido a um outro comerciante da sede do município(que atende pelo apelido de “Ceará”), assim também como o gado,este repassado para outro comerciante, desta vez de Cruzeiro do Sul eque atende pelo apelido de “Socó”.

Como é possível tanto desafio aJustiça do nosso país e as leis da Reserva?

No exato momento em que escrevo estacarta, o sr. José Ripardo deu início as obras de um novo pontocomercial, de dois pisos, utilizando justamente a madeira retirada deque falei acima [aí na foto sendo beneficiada na serraria do infrator]. Esta obra, acredito, contém váriasirregularidades, pois está tapando o caminho da escola, deslocando otrapicho de circulação dos moradores, deverá mexer com a redeelétrica da vila Restauração e desrespeitar o espaço privado deoutras moradias. Além disso tudo, o sr. José Ripardo tem o costumede andar armado (revólver calibre 32). Isto intimida o restante dosmoradores que, assim como eu, sentem-se prejudicados pelas açõesdeste sr. Pelas leis da Reserva, este tipo de infrator deveria ser expulso da Reserva.

Diante disso tudo, é urgente que asautoridades responsáveis tomem as providências para impedir estaobra e as irregularidades de retirada de madeira, abertura depastagens e comercialização de terras que vem acontecendo aqui naRestauração, justamente o local onde começou a luta pela criaçãoda Reserva.

Francisco das Chagas Bezerra doNascimento (Nino)

chagas-nascimento@hotmail.com

68 84118437

Salve Lábrea!

2011-12-05T09:57:00.001-08:00

O tema das Reservas Extrativistas parece estar de novo em pauta. Pelo menos é o que parece pela "Carta de Lábrea: o chamado da floresta do sul do Amazonas e norte de Rondônia". Gostei de ler e mais ainda de saber que os moradores de unidades de conservação tais como as Resex estão buscando formas de se fazer ouvir quanto à situação de gestão de seus territórios.

O documento informa que no mês de novembro, na cidade amazonense de Lábrea, ocorreu um encontro entre lideranças comunitárias, muitas delas membros dos Conselhos Deliberativos de 11 unidades de conservação de uso sustentável (Resex, Flonas, RDS e Estações Ecológicas), organizadas estas em 15 associações de moradores. O núcleo central das discussões expressas na Carta diz respeito à "gestão participativa".

Para seus signatários, a gestão participativa ocorre quando todas as decisões relativas as unidades de conservação de uso sustentável (ou seja, aquelas que contemplam legalmente a presença humana em seu interior) são tomadas a partir de uma consulta aos seus moradores. Em toda a Carta este aparece como o argumento irredutível.

"Infelizmente",avaliam os signatários da Carta, "isso não está funcionando como deveria porque, na maioria das vezes, o ICMBiodecide tudo, atropelando os conselhos, sem levar em consideração a vontade dascomunidades." O orgão gestor das unidades é acusado de "abuso de autoridade, intimidação, desrespeito cultural das populações", marcando sua atuação por ações fiscalizatórias. A lentidão na elaboração dos planos de manejo das unidades, a falta de transparência na prestação de contas e planejamento orçamentário, excesso de burocratização dos procedimentos, falta de recursos para que os conselheiros possam efetivamente realizar o seu trabalho, entre outros, são apontados como problemas relativos a não existência de uma "gestão participativa". Por outro lado, a Carta não põe só pimenta no olho alheio, como se diz, e avalia também o que é um bom, ou boa, conselheiro, ou conselheira: aquele, ou aquela, que "dábons exemplos para que os comunitários não façam coisas erradas, que é bemesclarecido(a) nas questões de tomada de decisão, bem participativo(a) nasreuniões do conselho e em seu setor de trabalho, cumprindo portanto com seuobjetivo de porta voz do povo ribeirinho".

Fiquei "de cara" lendo a carta. De alguma forma ela expressava preocupações que já tinha ouvido de alguns pesquisadores (como eu mesma) logo após a promulgação do SNUC (Sistema Nacional de Unidades de Conservação), em 2000: em síntese, eram criadas novas condições para a criação e gestão das unidades de conservação de uso sustentável que ameaçavam a autonomia dos moradores e suas instâncias de representação. O poder mudava de mãos, contrariando o espírito no qual as Resex, por exemplo, foram criadas: fruto da luta dos seringueiros, uma área onde estariam "em casa". E quem manda na sua casa, como se sabe, é o morador. Claro, leis teriam que ser criadas, ou legitimadas, como em geral foi o caso dos Planos de Utilização, que registravam, agora com força de lei oficial, usos e costumes tradicionais. Claro também que tudo isso, para funcionar, supunha uma série de condições. No Alto Juruá tivemos oportunidade de checar tudo isso em ações de pesquisa e extensão ao longo dos anos de 1990, como também observar os efeitos dramáticos da parceria entre associações locais e o poder público (em todas as suas esferas) num contexto de abundância de recursos da cooperação internacional (Projeto Resex).

Claro que associações, orgãos gestores e instituições parceiras não são iguais em toda parte, e não se trata agora de sair crucificando potenciais culpados indistintamente. Não há culpados nem inocentes, mas uma questão - a da gestão desses territórios - a ser enfrentada. E isso tudo me reportou novamente a área que melhor conheço - a Reserva Extrativista do Alto Juruá - e sobre a qual gostaria de contar algumas coisas numa próxima postagem. Esta, por hora, vem saudar Lábrea!

SOS Res-Pública

2011-11-11T18:32:00.001-08:00

A Universidade Federal de Rondônia, seus alunos, técnicos e professores estão enfrentando uma situação surreal e que não tem conseguido furar a blindagem imposta para que informações sobre o que está acontecendo cheguem a conhecimento público. Como nos disse hoje o professor e antropólogo Estevão Fernandes em visita a capital acreana para assistir a um evento científico, a questão da greve em curso é um assunto interno, universitário, da comunidade com o reitor. O que causa apreensão e insegurança, declarou, são antes denúncias de violação de direitos humanos, de improbidade administrativa e tráfico de influências que tem sido sistematicamente ignoradas, seja pela imprensa, seja por orgãos públicos competentes. Ao que tudo indica, trata-se de uma apropriação e rapinagem da coisa pública por grupos políticos instalados em posições de poder no estado.

Como furar a barreira? O email abaixo, repleto de links que dão suporte ao que está dito, é uma tentativa de fazer isso. Por favor, repassem, divulguem, que sabe encontramos uma brecha. Sempre tem uma brecha.

"Caros amigose colegas,

Não, estenão é mais um daqueles malditos spams que são enviados para listasintermináveis. É, sim, um pedido de socorro...

Estamosnós, antropólogos, tão acostumados a ler ou escrever sobre absurdos na Amazôniaem assuntos relacionados a povos indígenas, quilombolas, ribeirinhos,camponeses, entre outros, que o conteúdo deste email parecerá, aos que nãoestão acostumados com a realidade amazônica, surreal.

No Estado de Rondônia, hoje, alunos estãosendo ameaçados, professores universitários presos, deputados agredidos pelapolícia federal e jornalistas coagidos por essa mesma polícia.

A seguiralguns links para situá-los: [clique aqui, aqui e aqui]

Resumidamente,em meados de setembro deste ano, professores e alunos da Universidade Federalde Rondônia (UNIR) entraram em greve, não por melhorias salariais, mas pormelhores condições de trabalho e estudo.

Vão aí, a título de ilustração, mais dois links com fotos doestado de nosso campus em Porto Velho (foto 1 e foto 2) e um terceiro link, com um laudo técnicodo corpo de bombeiros tornado público nesta semana:

Em resposta a pauta grevista, aadministração da Universidade disse que as reivindicações por melhorias nãofariam sentido, já que a Universidade, por mais que apresentasse problemas,estava bem, obrigado.

Aos poucos, o movimento dos alunos setransformou em um movimento para afastamento da administração atual, porentender que havia uma série de denúncias (em licitações, obras, recursos,fundação de apoio, concursos públicos, etc.) que precisavam ser tiradas alimpo. Ato contínuo, o movimento grevista montou um dossiê de 1.500 páginasonde essas denúncias eram sistematizadas e foi a Brasilia, encaminha-las ao MECe a Casa Civil, da Presidência da República.

Na Casa Civil, com todas as letras,ouviram de um assessor que uma vez que a administração atual da Universidadecontava com o apoio de um político da executiva nacional do PMDB, base aliadado Governo Federal no congresso, nada haveria a ser feito.

Há alguns dias a Polícia Federal, emuma tentativa desastrada (e desastrosa) de descoupação do prédio da Reitoria,ocupada por alunos da instituição há quase um mês, acabou agredindo um DeputadoFederal que lá estava, tentando negociar (Deputado Mauro Nazif, PSB-RO) eprendendo um professor, que nada fazia a não ser observar a cena.

Abaixo alguns vídeos mostrando omomento da prisão do Prof. Valdir Aparecido, do Departamento de História (Campusde Porto Velho), bem como a agressão ao parlamentar:

Já o link abaixo contém uma foto domesmo momento da prisão onde se vê, de branco, ao centro, o prof. Valdir sendolevado por dois agentes a paisana (um moreno, a esquerda, com uma pistola namão e outro, a direita, de camisa vermelha, com um cassetete, que daí a algunssegundos seria utilizado para agredir o Deputado Nazif, de camisa azul clara,no alto da imagem, à direita). De laranja, no canto esquerdo da foto, um rapazque se identificou como agente da PF, carregando uma câmera subtraída de um dosprofessores que teria registrado parte da confusão):

Naquela mesma noite o Prof. Valdirfoi encaminhado a um presídio comum, chamado “Urso Panda”, onde passou a noiteem uma cela.

Alguns dias após o ocorrido, umjornalista local foi coagido por Policiais Federais, por publicar notíciasapoiando a greve na Universidade.

Esta é, basicamente, a situação poraqui: agressão, medo, coersão e ameaças, fazendo uso da máquina pública e deagentes que deveriam proteger a população. O que nos parece, aqui em PortoVelho, é que tanto essas ações truculentas quanto a conivência do GovernoFederal e a invisibilidade da questão na imprensa nacional se deve, sobretudo,ao fato de nosso reitor ser aliado político e amigo pessoal de membros dadireção do maior partido da base aliada do Governo Federal.

Longe de mim acusar que quer queseja. Afinal, é bem possível que todos os implicados nessa história sejamabsolutamente inocentes e/ou tenham agido de boa fé. Entretanto, a única formade garantirmos transparência no processo de investigação nos fatos aquirelatados divulgando esses acontecimentos junto aos nossos contatos em OnGs,Governo, imprensa e associações científicas.

Há informações atualizadas sobreesses eventos no site mantido pelo comando de greve da Universidade, do qual, diga-se, não sou parte.

Aos que me conhecem, sabem que nãofaço o perfil de politiqueiro ou sindicalista e, mais que isso, jamaisentulharia as caixas postais de vocês se não fosse estritamente necessário, maso fato é que meus colegas de Universidade, alunos, jornalistas e simpatizantesestão, hoje, com medo de morrer. Precisamos de ajuda por aqui, urgente!

Espero contar com a compreensão eajuda de todos na divulgação do que tem acontecido por aqui. Qualquer coisa,sintam-se a vontade para me escrever a qualquer momento.

Um cordial abraço,

Prof. Estêvão Rafael Fernandes

Chefe do Departamento de C. Sociais

Universidade Federal de Rondônia (UNIR)

Coordenador do Observatório de Direitos Humanos de Rondônia(CENHPRE/UNIR)

Porto Velho, RO, Brasil

Engasgados...

2011-11-11T10:04:00.001-08:00

Acho que é assim que boa parte de nós, que moramos na Amazônia ou a ela nos dedicamos - entendida aqui como seus moradores todos, humanos e não-humanos - estamos nos sentindo nesses últimos tempos. Engasgados, e também revoltados, sem saber muito bem como fazer para parar a onda de insanidade e perversidade que tomou conta dos nossos poderes públicos, notadamente na esfera federal, mas não só. Belo Monte, Código Florestal, mineração em Terras Indígenas, identificação e demarcação de territórios étnicos, a inacreditável articulação da bancada ruralista frente ao entreguismo dos setores "ambientalistas" do governo, certamente com o aval da presidenta (mandona do jeito que ela é), o tranquilo ignorar do Brasil à convocação da OEA, a "abertura de pernas" ao licenciamento das grandes obras - é muita pancada de uma só vez. E aqui na província, afinada com o movimento mais geral do "desenvolvimento", o milho trangênico já sendo plantado e a Monsanto parece que vai mesmo salvar a nossa agricultura tão pobrinha...

É muita falta de criatividade e de ousadia, e muita subordinação e serventia. Belo exemplo o nosso para os nossos vizinhos latino-americanos e africanos. E o pior é que parece que queremos ser os tais do hemisfério sul, reacionários endinherados e "desenvolvidos", comendo veneno, sendo cruéis, alegremente vendendo nosso bem mais precioso - nós mesmos - ao Capital.

Repasso link que nosso colega Marcos Matos pescou na internet, excelente artigo para os tempos que correm.

Comentário em defesa da Carta do Acre

2011-11-03T19:30:00.000-07:00

Michael F. Schimidlehner

Carosintegrantes da rede [amazoniaindigena],

Venhoacrescentar algumas observações acerca da nossa Carta do Acre. Sei que esteassunto não se insere exatamente nos temas pautados por esta rede. Mas como elejá surgiu, podemos abrir um parênteses para ele.

Certamente o governo da floresta trouxe uma mudança inéditae fundamental no Acre. Foi uma mudança da noite para o dia. Não só pôs um fimnum regime de terror, acabando com o crime organizado e esquadrão da morte, massobretudo introduziu uma mudança de valores, preconizando cidadania esocioambientalismo, ou como foi chamado, a florestania. Neste primeiro momento,a diferenciação bipolar, que os governantes da Frente Popular do Acre costumamfazer entre aqueles que “amam o Acre”, e os que querem destruí-lo fazia muitosentido e foi aprovada pela grande maioria da população.

Entretanto, não podemos negar que com o passar do tempo,este governo também teve que seguir as regras que definem do jogo dagovernabilidade, fazendo compromissos e alianças com forças anteriormenteconsideradas inimigas, adotar um curso mais pragmático e parcialmente abrir mãodos valores que havia defendido originalmente.

Ao mesmo tempo, houve tendências autoritárias neste governoe o discurso de polarização foi mantido, tornando-se gradativamente um discursode exclusão e censura. Desta forma, a criação de um espaço de autocríticasincera da frente popular foi por ela mesma impedido. Quem expressava um pensamento mais crítico,corria risco de ser taxado como inimigo do Acre.

Não quero me alongar neste ponto sobre o histórico da frentepopular no Acre. Para quem se interessa, posso recomendar um artigo bastanteesclarecedor que foi publicado no blog do Altino Machado.

Referente às pessoas e instituições que assinaram a carta, posso dizer o seguinte:Certamente não odeiam o Acre, nem seu atual governo. No seminário participaramativamente antigos companheiros de Chico Mendes que, juntos com ele, nasdecadas 70 e 80 ariscaram suas vidas em defesa dos povos da floresta. Muitasdas críticas – especificamente as críticas acerca do governo - foram feitas poreles. A carta é, na sua maior parte, um resumo dos comentários que osparticipantes acrianos e acrianas fizeram, após terem ouvido as apresentaçõessobre REDD e BNDS. O documento foi lido várias vezes. Não podemos julgar que asONGs e Sindicatos Rurais assinaram a carta por ingenuidade. Foi um eventoaltamente participativo e um momento de forte confraternização. A cartarepresenta sim, o pensamento de uma parcela do movimento do Acre. O fato de aatuação de algumas destas organizações hoje talvez não ser tão pró-ativaatribui-se também ao esvaziamento que o movimento socioambiental sofreu apartir do momento que a frente popular assumiu o governo sob a bandeira dosocioambientalismo.

Sinto que o problema da carta é que ela entra num momento –nas vésperas das eleições 2012 – quando os partidos políticos começam se armarpara a disputa e as forças da direita e as oligarquias do agronegócio iniciamseus ataques. Poder-se-ia argumentar que num momento em que há perigo dogoverno da frente popular poder ser derrubado e substituído por um governomuito pior da direita, deveríamos nos reter com críticas demais radicais e nosdeclarar, apesar de seus defeitos, solidários com este governo. Opor o governo seria neste momentoimprudente para quem é compromissado com o socioambientalismo. Mas eu acho quenão é bem assim. Nós, como não-governamentais não podemos deixar nos forçar de“escolher o lado” entre partidos ou governos mais ou menos maus. Os movimentossociais, quando perdem sua independência do governo, estancam, deixam de sermovimentos e passam a fazer parte de um jogo de hegemonia.

Também costuma-se argumentar que críticas sempre devem serconstrutivas, ou seja, não se deve apenas questionar, mas também seresponsabilizar, no sentido de ofertar soluções alternativas. Entretanto, em certos momentos faz-senecessário - mesmo sem ter uma soluçãoalternativa - simplesmente questionar certas noções, principalmente quandoestas noções vem sendo introduzidas de forma forçada, de cima para baixo. Eisso também é o caso nas concepções de REDD e ABS (repartição de benefícios).Estes mecanismos mercadológicos foram concebidos pelos governos no âmbito daONU sob pressão de interesses comerciais e agora vem sendo apresentados como sefossem soluções sem alternativa. As consultas com as comunidades indígenas elocais, como os governos promovem tendem a reduzir a problemática a questõestécnicas e pragmáticas, pressupondo que a príncipio se trata de uma solução.

Ainda tem muito pouca discussão com as comunidades sobre os pontosquestionáveis, tanto no que se refere as consequências práticas (quais reaisimpactos e dependências estes acordos podem trazer para as comunidades em longoprazo), quanto as questões da ideologia por trás destes mecanismos (no caso doREDD poder continuar poluir, compensando em outro lugar, no caso do ABS podercontinuar patentear os recursos e conhecimentos dos povos da floresta,pagando-os) . Faz-se necessário promover não apenas consultas e capacitações,mas também contribuir com autodeterminação e empoderamento destes povos ecomunidades para que eles possam desenvolver sua própria forma de gestão epolítica da biodiversidade. Da mesma forma, é necessário que as argumentaçõescontra a implementação destes mecanismos possam se articular livremente,contrapondo o discurso dominante e servindo de informação alternativa para ascomunidades na sua tomada de decisão.

Neste sentido a Carta do Acre traz uma crítica radical,lembrando que a origem da palavra “radical” é de “ir até a raiz”. O que podeparecer a primeira vista uma série de assuntos diferentes – REDD, BNDES,extração de madeira, desvirtualização da imagem de Chico Mendes – encontra nasua raíz o mesmo problema, que é a mercantilização da natureza e a penetraçãodos espaços físicos e simbólicos da nossa vida pelo interesse comercial.

No mundo inteiro, movimentos sociais e ambientais vem sealertando sobre esta problemática. A Carta do Acre tem que ser levada a sério.Ela é uma importante contribuição com a discussão mais livre e maisradicalmente crítica.

Um grande abraco,

Michael

Amazonlink.org

Esse tal de manejo

2011-11-01T13:40:00.000-07:00

No dia 11 de outubro passado uma carta divulgada após um encontro que discutiu as estratégias do "capitalismo verde" (como vêm sendo caracterizadas as boas intenções do capitalismo com relação a natureza, e todo mundo sabe que de boas intenções, pois é, o inferno está cheio) deu início a uma série de emails, manifestos, postagens, matérias de jornal defendendo e atacando o referido documento. Trata-se da Carta do Acre, facilmente encontrável em qualquer busca no Google (por exemplo, aqui). Uma constelação variada de instituições (acadêmicas, ambientalistas, sindicais, núcleos, redes etc) assinam a mesma. O debate esquentou logo. As reações a ela podem ser, algumas delas, acessadas no site da CPI, do Página 20 e num blog. O tema que pegou fogo foi o manejo florestal madeireiro, questionado em sua real sustentabilidade.

Objeto de discussão internacional há já algum tempo, o conceito de "desenvolvimento sustentável" aqui no Acre (mas não só, é claro) é usado "a torto e a direito", pela esquerda e pela direita. Recentemente ouvi numa brilhante palestra de um intelectual acreano esclarecendo que o que está em jogo é um desenvolvimento sustentável sim, o do capitalismo, ou seja, as estratégias de sustentar e garantir a continuidade (e incremento) da ordem capitalista que nos domina. E aí chama atenção a dificuldade que temos aqui no Acre em fazer essa discussão, logo aqui onde, com o "governo da floresta", lá nos seus primórdios, pretendíamos um outro desenvolvimento, uma espécie de ecodesenvolvimento. E aí, estamos vencendo a parada? Conseguimos nos manter íntegros nesta caminhada? Ou o barco está adernando, o mercado é mais forte e, por mais que lutemos, corremos o risco de naufragar em nossas propostas? Ou grupos menos interessados na conversa ambiental e na diversidade sociocultural estão no poder? A florestania, em sua concepção original filosófica, foi finalmente de todo descartada?

Tema pra conversa é o que não falta. Talvez o que falte seja liberdade para pensar sobre o que não costumamos pensar, sem saber onde vai dar... A questão do manejo é complexa, e digo isso sem ser especialista no tema, embora conhecedora dos grupos tradicionais que vem sendo envolvidos nele. O capitalismo taí, na nossa cola, como fazer para mantermos a floresta? E aí o manejo aparece como solução irrecusável. Mas talvez o problema seja justamente o capitalismo, como estão gritando os manifestantes de Wall Street. Aceitamos o manejo pra viver menos mal sob o capitalismo? Já ouvi isso de alunos e amigos da engenharia florestal.

Desconfio desta formula, mesmo porque, para além do manejo, estamos mesmo queimando a floresta, está mais quente, as "mudanças climáticas" estão aí, é só conversar com seringueiros de Feijó pra saber que há deles que, quando vão cortar seringa, precisam levar uma garrafinha de água pra estrada pois os igarapés (aqueles de água friinha, que mesmo no verão estavam lá) agora secam. O manejo florestal não é algo técnico strictu sensu, embora envolva conhecimentos técnicos (que inclusive não deveriam ser inteiramente credidatos à ciência, como se os povos da floresta não a manejassem sem nós). Então não estamos tratando de algo neutro, o manejo tem também sua ideologia, implica uma ontologia sobre o que é a floresta, o que ali vive, como vive, o que fazer etc.

Talvez ele seja bom para as madeireiras (embora elas se queixem que os custos subiram muito), para os trabalhadores nelas empregados, para o governo. Talvez. Mas eu estaria interessada mesmo é no que percebem os diferentes seres que vivem na floresta de fato: índios, seringueiros, agricultores, castanheiros, onças, pacas, antas, macacos, tatus, nambus, surubins, mandins & cia. Nessa discussão, sinto falta de argumentos de um tipo de pesquisa, a antropológica, a etnografia, o nome que queiram dar, o importante é autonomia e qualidade. Pesquisa apoiada em trabalho de campo, daquele de ir lá morar um tempo, conversar com as pessoas, acompanhar in loco a vida na floresta, levar a sério o que os moradores da mata estão dizendo e avaliando, o que dizem sobre sua relação com a mata e os seres não-humanos, que mudanças percebem, como estão sendo afetados pelos empreendimentos madeireiros empresariais e também pelos comunitários, se estão felizes e satisfeitos, não só com dinheiro no bolso, mas com a vida mesmo. Esta conversa mais qualificada, ainda não vi acontecer.

Amazônia no Rio de Janeiro!

2011-10-08T12:11:00.000-07:00

Novo evento imperdível!

2011-09-01T16:51:00.000-07:00

Imperdível!

2011-08-22T09:22:00.000-07:00

Curuba não se trata coçando

2011-08-18T08:03:00.001-07:00

POR JOSÉ CARLOS DOS REIS MEIRELLES

Direto da Frente de Proteção Etnoambiental Xinane, na fronteira Brasil-Peru

Companheiros,

ontem eu estava meio "mordido de caititu" e espoletei. Com razão, creio.

Hoje, sendo mais frio e menos emotivo (se é que é possível pra mim não sê-lo em falar dos parentes brabos), a situação aqui ainda não está resolvida, existem muitas dúvidas a serem esclarecidas.

Afinal o que esse povo e o português preso faziam por aqui?

Creio que existem ainda pessoas desse grupo escondidos aqui por perto, esperando a poeira baixar.

Sendo otimista e achando que o Exército com seu Batalhão de Selva resolva sair do quartel e, em vez de passar o dia aparando a grama dos jardins do quartel, resolva repuxar cipó aqui nas matas pra ver se encontra, ou espanta de vez esses traficantes. Mas isso é como tratar curuba coçando-a, ou carregar água em paneiro.

O problema aqui é bem maior, extrapola os limites internacionais do Brasil e a própria competência da Funai. Não estou dizendo que isso é exclusivo do Peru. Temos, dentro de nosso território, todo tipo de agressão a índios isolados ou não. Mas nas faixas de fronteira (e este é um caso emblemático) as desgraças podem vir daqui ou de lá. Agora é do Peru.

Como proteger os isolados, que usam tanto o território brasileiro como o peruano, transitam em suas terras pra lá e pra cá desta linha imaginária que traçamos, para dividir os dois países - o paralelo 10º Sul? Ou os dois países tratam desse assunto conjuntamente, colocando nas agendas binacionais os índios, isolados ou não, protegendo suas vidas e territórios, ou teremos uma fronteira de brancos e índios, todos atolados até o pescoço na exploração ilegal de madeira, no tráfego de cocaína, ou sei lá mais em que atividade ilegal.

Estes vastos territórios, que à vista grossa parecem terra de ninguém têm dono: os índios.

Desde 2006 venho alertando para a movimentação de madeireiros nas cabeceiras do Rio Envira, no Peru, e o perigo para os isolados. E a exploração lá se dá em uma reserva para isolados, Murunahua.

Tive a oportunidade de, junto com o presidente da Funai, Márcio Meira, visitarmos a embaixada do Peru em Brasília, alertando o embaixador das consequências da exploração ilegal de madeira na reserva Murunaua.

Também estivemos juntos em Pucalpa, tratando do mesmo assunto com ONGs e representantes do governo peruano. Pregamos no deserto, tipo São João Batista. E pelo andar da carruagem,
começaremos e comer gafanhotos.

Não sou mais funcionário da Funai. Trabalho no governo do Acre, a convite do governador Tião Viana, que, diga-se de passagem, tem dado todo apoio possível para sairmos da crise em que nos encontramos. Estou aqui na Base do Xinane dando minha modesta colaboração a todos que aqui estão, pela longa vivência de 22 anos que residi aqui nas cabeceiras do Envira, nesta mesma base.

Quero deixar claro também que não fizemos as operações como o esperado, não por culpa das pessoas que aqui estiveram, da PF e do BOPE. Todos eles têm vontade de ganhar a mata com nossos mateiros e resolver a questão. Assim também o pessoal da Força Nacional que aqui se encontra.

O que precisam é de ordem expressa de seus comandos. Fica o registro para sanar os maus entendidos.

Finalizando faço um apelo às autoridades maiores de meu país: ganhem um pouco de tempo e pensem na responsabilidade que é ter em suas mãos o destino de povos que vivem autônomos nestas matas. Assustados, talvez assassinados (como se isso fosse novidade para eles) e sem o menor conhecimento que nem futuro poderão ter, se o Estado Brasileiro decidir que o que acontece aqui é uma crise momentânea.

Lembrem-se da sabedoria das matas: curuba não se trata coçando. Ela vai aumentar, piorar e apostemar.

Seres humanos não merecem esse tipo de tratamento.

Um grande abraço a todos.

José Carlos dos Reis Meirelles é sertanista

Fronteira ainda em alerta - divulgue!

2011-08-17T12:29:00.000-07:00

Senhores,

Em toda a minha vida profissional de 40 anos de trabalho com os índios, isolados ou não, sempre soube a hora de calar, de respeitar hierarquia.

Soube tambem protestar a meu modo, quando necesário, a meu modo, jeito e responsabilidade. Pois agora é a hora de gritar, e alto! Embora isso signifique, como já aconteceu quando fui demitido da FUNAI, na criação da SBI que protestava contra o regime militar da época, a favor dos índios.

Lá vou eu, depois de velho, de novo.

A Frente Envira, como todos sabem foi tomada por uma força paramilitar estrangeira, composta de traficantes e provavelmente acompanhados de índios recém contatados do Peru.
A PF veio à nossa base, pensava eu, de acordo com plano que junto com ela fizemos em Rio Branco, de duas equipes, uma acima da base e outra abaixo, pousadas de helicóptero a distancia não audível dos invasores da base, que viriam por terra, na esperança de prende-los. O plano não foi executado. Sobrevoaram a base antes disso de helicóptero, espantaram os caras. Uma equipe pousou na Aldeia Simpatia e subiu o rio. Foi resgatada antes de chegar na base. Outra pousou na base.

Nossos mateiros seguiram um rastro e entregaram o Sr. Fadista, portugues que anteriormente foi preso aqui mesmo e deportado para o Peru, apesar se ser procurado por tráfico internacional de drogas, inclusive no Brasil. Voltou e foi preso de novo.

Satisfeita a PF abandonou a base, como se a missão estivesse toda realizada.

Uma pequena equipe, Sr. Carlos Travassos, coordenador da CGIIRC/FUNAI, Artur Meirelles coordenador da Frente, Francisco de Assis ( Chicão, mateiro), Francisco Alves de Castro ( Marreta, mateiro) e José Carlos Meirelles ( Gov. do Estado do Acre), por decisão unânime, resolveram vir para a base, que era de novo abandonada.

A PF lacrou a Base. No outro dia que chegamos estava tudo arrombado de novo. Os peruanos continuavam aqui. Vimos vestígios de menos de 15 minutos!!!

Veio o Bope de Rio Branco. Foram feitas pequenas incursões. Encontramos acampamentos, mochila dos peruanos com pedaço de flecha dos isolados dentro!!!

O Bope vai e vem a Força Nacional. Sem ordem de se afastar a 500 metros da Base.

Nestes dias de Força Nacional, sempre se escuta tiros em locais próximos à base, à noite, com características de arma de bala e não de cartucho.

Esta noite mesmo, foram ouvidos tres disparos, de um lado e de outro do rio.

A Força Nacional está esperando o Exército, que deveria aqui chegar no dia seguinte à invasão da Base, a quase UM MES atrás!!!!

E ninguem ainda se dispos a bater realmente estas matas e desvendar o que realmente estas pessoas, que CONTINUAM AQUI, fazem e querem.

Não temos acesso ao depoimento do portugues. Parece que é PROPRIEDADE DA PF!!!!

Há tempos, desde 2007, temos alertado sobre a exploração ilegal de madeira, do outro lado da fronteira, em reserva de isolados no Peru, a reserva Murunaua.

Agora, tudo leva crer que além de madeireiros, temos traficantes de drogas! E pelo andar da carruagem, como se diz aqui pelas matas, parece que estão botando roçados. Ou seja, não tem a mínima intenção de ir embora. Afinal, ninguem os perturba!!!

Nós da FUNAI, do governo do Acre e os mateiros ( que aliás ganharam um presente da FUNAI, foram dispensados) estamos aqui por opção. O risco é por nossa conta, somos pagos ou não prá isso.

OS ÍNDIOS ISOLADOS DA REGIÃO, VERDADEIROS DONOS DESSE PEDAÇO DE AMAZÔNIA, NÃO TEM NADA COM ISSO!!!

E SERÃO ELES, COM CERTEZA, MAIS UMA VEZ QUE PAGARÃO O MAIOR PREÇO PELA INVASÃO DE SUAS TERRAS, POR UM GRUPO DE TRAFICANTES E SABE-SE LÁ MAIS QUE PERSONAGENS.

Não dá mais prá esperar calado!

Não vou mandar abraço prá ninguém, meu coração tá apertado. Quando sinto essa sensação, dificilmente erro.

José Carlos Meirelles

Na fronteira, bravos brasileiros resistem - você sabia?

2011-08-06T16:44:00.000-07:00

A notícia é grave.

Na fronteira do Brasil com o Peru, lá no Envira, uma situação bizarra, dramática e revoltante está ocorrendo agora. A Terra Indígena demarcada para os índios isolados foi invadida por mercenários peruanos fortemente armados e no posto avançado da Funai que lá existe, cinco brasileiros estão sitiados: dois sertanistas (José Carlos e Arhur Meirelles, pai e filho), o coordenador da diretoria de índios isolados da Funai em Brasília (Carlos Travassos) e dois mateiros (de apelidos Marreta e Chicão). Todas estas pessoas são absolutamente comprometidas com a proteção dos índios isolados contra um contato prematuro e não desejado por eles. Estão trabalhando nisso há muito, este é o trabalho de suas vidas.

Para saber melhor sobre os acontecimentos, clique aqui e aqui. Um desdobramento de hoje aqui no Acre está aqui. Mas mais agora a noite, por telefone da cidade de Tarauacá, onde está a corajosa documentarista Maria Emília Coelho, tivemos a notícia alarmante de que numa das mochilas que a equipe da Funai achou nas proximidades da base estavam flechas de índios isolados... O que isso pode estar significando? Uma matança desses povos?

Que fazer, que fazer? Divulgar, dar a conhecer, é o que me ocorre. Gostaria de ter canais mais influentes, mas talvez algum leitor tenha.

Por hora, deixo vocês com os emails do Meirelles que chegaram de lá do alto rio Envira nesses dois últimos dias.

Dia 5 de agosto

“A todos companheiros de luta e família,

Como o tempo é curto e é muita gente, me desculpem misturar familiares e trabalho.

Como todos sabem a nossa base do Xinane foi invadida por um grupo paramilitar peruano, onde foi preso por uma operação da polícia federal, um único integrante. O famoso Joaquim Fadista, que já tinha sido pego aqui por nosso pessoal, foi extraditado e voltou. Com um grupo de pessoas cuja quantidade não sabemos.

A operação foi muito rápida e hoje todo mundo foi embora. Nossa base ficou só de novo.

Já que ninguém deste Estado brasileiro se dispõe a ficar aqui, tomamos a decisão, Carlos Travassos, coordenador dos isolados, Artur coordenador da frente, Eu, e dois mateiros nossos, Marreta e Chicão, de vir prá cá.

Fomos deixados pelo helicóptero da operação.

Os caras ainda estão por aqui. Correram quando o helicóptero chegou. Rasto fresco e cortado de hoje. Se o povo da PF ou exercito estivesse aqui a gente pegava todo mundo.

Mas parece que as coisas não são bem assim. Talvez se esse grupo tivesse invadido algum canteiro de obra o PAC, metade do exército já estaria lá.

Mas como é uma basezinha da Funai, área de índios isolados…

O fato é que aqui ficaremos até que alguém ache que uma invasão do território brasileiro por um grupo paramilitar peruano, é algo que mereça atenção.

Somos irresponsáveis. Talvez. Mas antes de tudo existe um compromisso maior com os índios isolados e os contatados nossos vizinhos Ashaninka.

Não temos resposta pra tudo isso. Mas estamos bem perto das perguntas.

Permaneceremos aqui. E nem venham nos buscar para abandonar a base de novo e nem venham aqui passar dois dias.

Se vierem venham pra resolver o problema.

Caso contrário, a gente mesmo vê o que faz.

Um abraço a todos”

Dia 6 de agosto

“A todos,

Vocês já sabem das notícias. Vão as últimas.

Desculpem por mandar pra todo mundo, mas o tempo pra ficar no notebook aqui tá curto. Um olho na tela e outro nos peruanos não dá.

Seguinte:

1 - Pela quantidade de vestígios aqui ao redor, temos certeza que os caras se dividiram em grupos de 5 ou 6 e estão fazendo uma verdadeira varredura aqui ao redor da base.

2 - Os isolados não andaram aqui não. As coisas que desapareceram daqui indicam que não foram eles.

3 - Cremos também que junto desses peruanos existam índios sim, contatados de lá.

4 - A gente conhece apito de índio remedando bicho. Parece que tem uma reunião de nambú azul aqui por perto.

5 - Se esses caras estão procurando alguma coisa, ainda não acharam.

6 - Todo mundo que está aqui ( nós cinco gatos pingados) é manso na mata, como eles.

7 - O nome de nosso dois mateiros: Francisco Alves da Silva Castro o Marreta. Francisco de Assis Martins de Oliveira - O Chicão.

8 - O dia que a Funai descobrir que um homem como eles, valem por 20 indigenistas e 20 sertanistas, talvez resolva contratá-los, sem concurso público, pois são analfabetos, mas os maiores doutores da mata que conheço, talvez a segurança dos índios isolados possa ser melhor conduzida.

Permaneceremos aqui, dê o que dê, até que o Estado Brasileiro decida RESOLVER DE VEZ esse absurdo!!!! Não pra proteção nossa.

PARA PROTEÇÃO DOS ÍNDIOS!!!!!!

Quem não tiver atualizado, por favor procure sites e tal que já tá no mundo.

Quem puder reclamar, pressionar etc., será bem vindo. Os isolado agradecem.

Um grande abraço a todos da nossa equipe de ” irresponsáveis”, como estamos sendo chamados.

Pensem bem: Quem é o irresponsável mesmo.

Meirelles”

Uma comunidade tradicional

2011-07-10T13:07:00.000-07:00

Como muitas outras existentes na Amazônia, perto de nós aqui no Acre, mais precisamente na capital, existe uma comunidade nativa que pode ser dita tradicional vivendo em uma área que foi, nos tempos áureos da borracha, um seringal. Está ali há mais de 50 anos estabelecida, muitas de suas famílias já em quarta geração. Suas relações de parentesco mais parecem redes emaranhadas por laços de filiação, matrimônio e compadrio, mesmo levando em conta que nos últimos 20 anos novos moradores, vindos de outros cantos, tenham a ela se juntado. Levam uma vida honesta, a maior parte dos moradores trabalhadores artesanais, ou seja, vivendo de ofícios manuais diversos, como a construção de casas (pedreiros, eletricistas, mestres de obra, carpinteiros), consertos diversos, agricultura, serviços domésticos. Muitos também aposentados, e outros tantos, os mais jovens, estudantes.

Vieram para ali para estar perto do seu líder, um agricultor, homem negro e muito respeitável, maranhense de nascimento que migrou para o Acre no início do século XX. Mestre Irineu, ou simplesmente "padrinho", como o chamam até hoje, mesmo depois de sua passagem para a vida espiritual em 1971, implantou, a partir dos anos 30, uma santa doutrina espírita-cristã que faz uso de uma bebida milenar e sagrada, conhecida na Amazônia latinoamericana por ayahuasca. Sob orientação espiritual da Rainha da Floresta, padroeira da doutrina recebida, a ayahuasca tornou-se Daime, e rituais que acompanham sua ingestão foram por Mestre Irineu recebidos, com seus procedimentos, suas fardas, músicas, cânticos e bailados. Dias certos para as sessões foram firmados, como as Concentrações quinzenais, os Hinários oficiais, os aniversários, as missas e também enterros dos irmãos e irmãs da doutrina, dispondo a comunidade de um cemitério próprio.

Em 1971 Mestre Irineu partiu do mundo Terra. Seu túmulo foi erguido na forma de uma capela do outro lado da rua, em frente ao local de sua residência, onde hoje estão sua viúva, a madrinha Peregrina, e seguidores da doutrina. Na verdade, em todo o entorno da igreja - conhecida também como "sede", mas cujo nome oficial é Centro de Iluminação Cristã Luz Universal Alto Santo - , do túmulo - hoje uma capela reformada em 2010 - e adjacências, que incluem mais quatro centros originários, embora autônomos, da "sede", estão espalhadas famílias de seguidores da doutrina do Santo Daime. Os rituais continuam a ocorrer tal como determina o calendário tradicional, e a irmandade aos poucos cresce com a adesão de novos chegantes, vindos de outras igrejas, outros estados e até outros países.

Uma estrada asfaltada, que já foi um varadouro, depois um ramal, liga a comunidade ao centro da cidade e demais bairros. É ali também que está o ponto final do ônibus Irineu Serra, nome do bairro - vila Irineu Serra. Há poucos anos, a comunidade e o maciço florestal que ainda se encontra ali, tudo isso herança deixada pelo saudoso padrinho, foram transformadas na Área de Proteção Ambiental Raimundo Irineu Serra, homenageando o Mestre e buscando garantir a proteção do local frente a expansão urbana da capital acreana. Embora efetivamente de gestão ainda bastante precária, a APA tem sido um instrumento para impedir, por exemplo, que um expressivo conjunto de casas populares fosse dentro da área construído, o que com certeza traria impactos tanto sociais quanto ambientais.

Mas a comunidade, em especial nos meses de verão, vem sentido os efeitos da cidade e do crescimento econômico. Caminhões de tora passam por lá em horas diversas do dia, e quando o fazem de madrugada costumam andar em alta velocidade. Carros de moradores de fora transitam também em alta velocidade a caminho do aeroporto, já que onde o asfalto termina (em frente as casas dos últimos moradores da comunidade) tem seguimento um ramal de terra que liga a vila ao bairro Custódio Freire e a BR 364. Há ainda visitas indesejáveis, como presos em fuga da penal, ou mesmo cadáveres que já foram neste final de pista "desovados", causando temor e grande preocupação as famílias. Além disso, a APA tem sido sistematicamente objeto de despejo de lixo por particulares.

Os moradores da comunidade reclamam dessas intervenções externas, inadequadas e violentas, em seu território de uso e ocupação tradicional, hoje formalmente recoberto pela figura jurídica de uma unidade de conservação (a APA). Também se queixam do estado vergonhoso em que a escola local se encontra, bem como a falta de calçadas e quebra-molas para que os moradores e os alunos andem com segurança na vila, já que de fato, no dia a dia, a vida local implica num trânsito constante de um lado a outro da estrada. A iluminação insuficiente é outra queixa dos moradores, que deixa alguns locais do bairro em uma escuridão que pode ser perigosa já que, como se disse, o bairro é frequentado por pessoas outras que não apenas os moradores e veículos ali transitam em velocidade e/ou em direção a outros destinos.

Poranto, como muitas outras comunidades tradicionais, a da vila Irineu Serra tem claramente um modo de vida e de relação com o ambiente singulares. E como tantas outras também, enfrenta desafios decorrentes da expansão da zona urbana em sua direção. E hoje, um portentoso desafio aponta no horizonte: a implantação de uma rodovia de quatro pistas, parte do anel viário projetado para a cidade de Rio Branco.

Foi este o tema de uma reunião ocorrida no sábado, dia 9, na Sede, com a presença de moradores da comunidade, do bairro como um todo e frequentadores e amigos dos centros que fazem uso do Daime. Contando com a presença de equipe do Deracre, foi exposto para os presentes o Projeto de Urbanização e Pavimentação da Estrada Custódio Freire/Irineu Serra, tendo sido afirmado diversas vezes que o mesmo dependeria da concordância da comunidade.

Estive presente na reunião. Não resta dúvidas que há que se reconhecer a boa vontade do governo, não só enviando seus técnicos mas formalmente concedendo poder de decisão à comunidade. Mas como é mesmo isso? Afinal, todo Projeto é parte de um planejamento de maior envergadura, já que diz respeito a toda a cidade de Rio Branco, e que o trecho que atinge diretamente a comunidade é uma parcela, e não todo o Projeto.

O que significaria uma oposição frontal da comunidade ao Projeto? Há realmente espaço para isso? Minha impressão é de que teremos que nos mover dentro de um contexto onde o Projeto é um elemento que dificilmente poderá ser descartado. O que não significa que não possa ser deslocado. E que não tenhamos que ter coragem para construir nossa proposta e afirmá-la onde for preciso.

Trata-se, por um lado, de pensar em alternativas, em especial ao traçado da rodovia. Sua passagem por dentro da comunidade é temerosa e indesejável. As consequências são graves, como alertou o dirigente da Barquinha, Francisco Hipólito, narrando o que ocorreu com a casa e comunidade que lidera a partir do momento em que se viram cercados pela expansão urbana. Hoje seus rituais enfrentam dramas como reclamações de vizinhos contra o som dos cânticos e os fogos de artifício, comprometendo a liberdade de manifestação daquela doutrina. Não pude evitar a comparação, por exemplo, com os índios Katukina em Cruzeiro do Sul, que foram "atropelados" pela BR364 com seus planos mirabolantes de mitigação e que não conseguiram evitar uma desestruturação local pela ameaça que está significando à práticas tradicionais, como as caçadas, além de presenças estranhas e não-convidadas nas aldeias. O que ocorrerá se os rituais de Concentração, que requerem silêncio, tiverem que ser realizados às margens de uma rodovia do anel viário? Mesmo com placas, quebra-molas etc etc, o trânsito de automotores será significativo. Não há plano de mitigação, ou compensação, que compense o silêncio, o ar puro e a tranquilidade, como foi lembrado na reunião.

Mas, como já disse, a comunidade enfrenta problemas que requerem soluções. Moradores mais diretamente atingidos pela violência e despejos de lixo podem estar vendo na proposta apresentada na reunião uma possibilidade de solução para o que os aflinge há já bastante tempo. Mas não me parece adequado pensarmos topicamente. A solução requer um pensamento mais estratégico. E mobilização comunitária. Sem nos reunirmos, ouvirmos a todos, nos pensarmos como um coletivo, talvez todo este momento venha a ser em vão.

Por outro lado, penso que temos base legal para nos amparar, afinal somos uma comunidade tradicional, culturalmente diferenciada, e grupos desta natureza estão contemplados legalmente, mesmo por tratados internacionais, como é o caso da Convenção 169, da OIT, e pela Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, estabelecida pelo governo brasileiro em 2007 (ver aqui para mais informações). O artigo 3o desta Política, por exemplo, define povos e comunidades tradicionais como "grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas próprias de organização social, que ocupam e usam territórios e recursos naturais como condição para sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e econômica, utilizando conhecimentos, inovações e práticas gerados e transmitidos pela tradição". Parece com nós, não?

Crime hediondo

2011-07-02T09:33:00.000-07:00

Você sabe por que a floresta está esbranquiçada na foto acima? Uso de veneno. Ao que parece uma nova técnica de desmatamento. Além de desfolhar e secar as árvores, o veneno, que é lançado com uso de aviões, ainda contamina o solo, os lençóis freáticos, os animais e, claro, as pessoas.

"A floresta vira um grande paliteiro, facilitando o desmatamento. É o mesmo processo usado pelo Exército norte-americano para encontrar os vietnamitas na Guerra do Vietnã", disse o superintendente do Ibama no Amazonas, Mário Lúcio Reis.

Credo!

A área atingida, de cerca de 180 campos de futebol, pertence à União e está localizada ao sul do município de Canutama (AM), entre o Parque Nacional de Mapinguari e a terra indígena Jacareúba/Katawixi, que ainda não foi demarcada.

Nem sei mais o que dizer... Para ler mais, vejo o site do Greenpeace.

Viva São João!

2011-06-24T18:13:00.000-07:00

Hoje é dia de São João
Viva o menino pastor
da palavra forte, pois que Verdadeira
Da pureza no coração
Profeta da vinda do Cristo, seu primo Jesus

Ontem, dentro do Solstício de Inverno,
varando a noite cantando e bailando O Cruzeiro,
festejamos São João no Alto Santo
Inesquecível festa,
noite de alegria na escola do Mestre e da Rainha

Aproveito o ensejo pra também homenagear o Marcelo,
amigo caro e raro,
que hoje aniversaria, mais um solstício de vida.

Viva o aniversariante!
Viva São João!
Viva o dono do hinário!
Viva a nossa madrinha!

Visitas

2011-06-19T13:49:00.000-07:00

Esta apareceu no mês de maio passado. Neste dia estávamos Enaiê, Thiago, Wilian e eu, almoçando e trabalhando nos projetos de iniciação científica dos três. Os cachorros deram o alerta: a preguiça, que sabia estar nas imediações já há algumas semanas, estava numa pequena árvore perto do canil. Depressa prendi os cachorros, que queriam mesmo era pegar a bichinha e dá-lhe uma pisa! Que fazer, que fazer? Por mim, ela ficaria hospedada aqui em casa mesmo, nas árvores que têm aqui, comendo folhas novas, como a vi fazendo alguns dias antes.

Mas não dava, ficando aqui era risco de vida na certa. Vamos ligar para os bombeiros. Eles já tinham estado aqui uns dias antes, quando um enxame de abelhas (daquelas com ferrão) ameaçou se instalar aqui em casa. É, tem as visitas não bem-vindas também. Vieram os bombeiros, pois, super-rápidos, corteses e eficientes. Diagnóstico: aguarde pra ver se elas vão mesmo ficar ou se estão só de passagem. Estavam de passagem. Mas agora tínhamos outra emergência: preguiça querendo casa versus cachorros donos da casa. Chama os bombeiros de novo. Enquanto eles não chegavam, curtimos e tiramos fotos da preguiça, e até um filminho foi feito, com o Thiago, todo feliz, fazendo carinho nela!

De novo, rápidos, gentis e eficientes vieram os homens de vermelho, naquele mega-batcarro vermelho, aquele de bombeiro mesmo. Deram um jeito de pegar a preguiça, sempre sob nossa vigilância: "cuidado, não vai machucar ela!", "o braço dela, cuidado, tá puxando muito!", "tadinha, leva com carinho" etc etc. Aproveitando a deixa, apresentei queixa contra umas cabas (aquelas vespas amarelinhas) que fizeram sua casa numa das portas da minha casa, e toda vez que eu a abria [a porta] elas vinham para fora da casinha delas e ficavam ostensivamente apontando seus ferrões contra mim... Um dos bombeiros foi lá e colocou todas, com casa e tudo, num saquinho, mas teve que ouvir minhas recomendações: "não vai matar elas, solta lá fora!". Acho que ele obedeceu, pois alguns dias depois elas voltaram para o mesmo lugar... A preguiça não sei muito bem seu destino: ou as matas do Parque Zoobotânico ou o Parque Chico Mendes, assim disseram os bombeiros.

Agora, fala sério, e esta visita que apareceu inesperadamente, mas logo desapareceu e não deu mais notícias:

A verdade é que gosto muito dos animais, de verdade. Tenho uma amiga, a dona Adelaide, que tem um cachorro (na verdade do filho dela) chamado Zulu. É um vira-latinha todo magrinho e atlético, desses que é artista de circo e dá pulos e mais pulos. Pois é, sempre que eu ia na casa de dona Adelaide, o Zulu vinha para o portão e ficava pulando e latindo, todo metido a valente. Aos poucos, com o tempo fui sacando o jeito dele, e passei a deixar minha mão na grade do portão, e toda vez que ele pulava, dava uma lambidinha. Entendi: ele estava "pedindo a benção". E assim é até hoje. Gente, tudo é uma questão de comunicação!

Outro cachorro que foi um ritual de aproximação foi o Jambo, que mora em Cruzeiro do Sul, com o meu amigo Jefferson. É um rottweiller, com aquela cara de mau, grandão, forte pra burro. Eu olhava assim pra ele e ficavam com aquele medo: "será que ele tá bravo ou é assim mesmo?". Descobri depois, quando por dois dias fiquei cuidando dele, que ele é um doce. Quando fui embora, até beijo de despedida ganhei!

II Festival Cultural Corredor Pano

2011-06-17T11:44:00.002-07:00

Nos dias 15 a 20 de julho próximos, na aldeia Kuntamanã, o povo Kuntanawa estará promovendo a segunda edição do Festival Cultural Corredor Pano. Ano passado pude participar do primeiro Festival realizado, e também relatar o que vi, ouvi e vivi lá. As fotos aqui desta postagem são daquele Festival. Ainda não sei se poderei estar lá na aldeia Kuntamanã este ano, mas farei o possível e convido os leitores a também fazerem este movimento.

A programação é intensa, como pode ser visto a seguir:

Dia 15

07:00 – 08:00 Café da manhã

08:00 – 12:00 Cerimônia de apresentação das delegações indígenas, com celebração e banhos de medicinas sagradas da floresta amazônica, para proteção e integração com a natureza;

12:00 – 14:00 Almoço

14:00 – 17:00 Passeio por trilhas na floresta para integração e conscientização da natureza

18:00 – 20:00 Jantar

20:00 Cerimônia de Integração dirigida pelos líderes espirituais dos povos Pano, com orientações sobre o uso correto das medicinas sagradas e seus conhecimentos ancestrais

Dia 16

07:00 – 08:00 Café da manhã

08:00 - Sessão de Pinturas corporais tradicionais – kene com jenipapo e urucum, ministrada pelos povos indígenas, com objetivo de mostrar a importância e significado das pinturas, promovendo assim a troca de experiências entre os povos

10:00 - 11:00 Abertura oficial do festival no terreiro com mariri e apresentação de cantos

12:00 - 14:00 – Almoço

14:00 – 16:00 Rodada de conversas dos Povos indígenas e delegações não-indígenas para afirmação de apoio pela proteção do meio ambiente e fortalecimento cultural, e pela integração efetiva entre os povos indígenas e não-indígenas

16:00-17:00 Debater a proposta Rio + 20 em 2012 no Rio de Janeiro para inclusão dos povos indígenas com seus conceitos de relações harmônicas com a natureza e a proteção da biodiversidade

18:00- 20:00 Jantar

21:00 - Exibição de filme e documentário que abordam a questão ambiental e cultural

Dia 17

07:00 – 08:00 café da manhã

8:00 – Manhã do meio ambiente com visita nas áreas de reflorestamento da comunidade com árvores frutíferas, nativas e exóticas e madeiras de lei

12:00 - 14:00 Almoço;

14:00 - 16:00 Brincadeiras tradicionais no terreiro

16:00 - 18:00 Celebração espiritual e ensinamentos das anciãs da etnia Pano com representantes do Conselho das 13 Avós

18:00 - 20:00 Jantar

20:00 Apresentação dos artistas indígenas

Dia 18

07:00 - 08:00 Café da manhã

09:00 - 14:00 Pescaria tradicional dos povos indígenas e almoço na beira do lago

15:00 - 17:00 Ritual da Samahuma com os pajés

18:00 - 20:00 Jantar

20:30 - Ritual com Medicinas Sagradas

Dia 19

07:00- 08:00 Café da Manhã

08:00-10:00 Dança do Mariri e brincadeiras e jogos tradicionais

11:00 – Comidas tradicionais: Caiçuma (bebida feita com banana e/ou macaxeira fermentadas), peixe moqueado na palha da bananeira, assado na brasa e na caldeira com leite de coco da mata; beijus com coco, tapioca, banana assada e cozida; macaxeira assada e cozida no leite de coco da mata; frutas da região, palmito e outros

14:00 -16:00 Rodada de conversa dos Povos indígenas, não-indígenas e organizações governamentais e não governamentais:

• Para afirmação de apoio pela proteção do meio ambiente, fortalecimento da cultura e afirmação da integração efetiva entre índios e não índios;

• Avaliação das rodadas de conversa e do Festival;

• Leitura do Documento final que será enviado aos órgãos governamentais sobre o Festival Cultural Corredor Pano;

17:00 h Cerimônia de despedida

18:00 – 20:00 Jantar

20:00 Noite intercultural de despedida

Dia 20

07:00 - 12:00 Saída das delegações não indígenas

15:00 Avaliação pelas delegações indígenas e planejamento do projeto "Corredor Pano"

Contatos para maiores detalhes, custos e procedimentos para chegar ao local podem ser feitos pelos telefones (68)99968678 begin_of_the_skype_highlighting (68)99968678 e end_of_the_skype_highlighting(68)99554128 begin_of_the_skype_highlighting (68)99554128 end_of_the_skype_highlighting

Sintam-se, portanto, todos convidados!

Orgânicos no Arraiá do Alto Santo

2011-05-31T18:25:00.000-07:00

No Arraiá do Alto Santo montamos uma barraca de produtos orgânicos. Foi uma novidade, e uma aventura encampar e produzir esta idéia. Deu trabalho, corremos bastante, dormimos pouco, improvisamos e exercitamos a coragem e ousadia. Apresentamos a nossa irmandade e demais visitantes produtos saudáveis, vivos, sem veneno e sem crueldade. Além de serem produzidos sem ofender a terra (sem queimá-la, por exemplo), não disponibilizamos qualquer produto industrializado ou aqueles de origem animal.

Na verdade, foram duas barracas irmãs: numa servimos iguarias diversas, como tapiocas com patê de tahine ou de beringuela, açaí com granola artesanal, sanduíches de pão integral caseiro, pipoca, amendoim, batata-doce assada na brasa, entre outras gostosuras. Não teve tudo todas as noites, a exceção das tapiocas - um sucesso incontestável. Houve momentos em que o movimento era tão intenso que o jeito era lembrar: "gente, calma e paciência, aqui é slow-food."

Ao lado, montamos uma feirinha de produtos orgânicos, resultado de uma parceria com vários dos produtores da região que realizam a Feira de Produtos Orgânicos (aos sábados, pela manhã, no calçadão atrás do Terminal Urbano). Lá, os que nos visitaram, puderam comprar e levar para casa frutas como o bacuri, tangerinas e mexiricas, laranja e lima, banana, cupuaçu, jaca e abacaxi, além de goma de tapioca, hastes de palmito de pupunha, gergelim, pimenta malagueta fresca, entre outros produtos. Vendemos ainda lindas camisetas de algodão com desenhos exclusivos e especialmente concebidos para a ocasião, bolsas floridas de xita para quem quer abandonar as sacolas de plástico, sabonetes de murumurú e a alquimia das garrafadas e medicinas da floresta. Um luxo! Contamos, na primeira e última noite, com a presença dos nossos parceiros produtores na festa.
Enfim, foi lançada a semente. Muita gente colaborou e participou da empreitada. Já falei dos produtores, sem eles nada teria acontecido. Acima estamos, da esquerda pra direita, a turma da produção executiva, digamos assim: Ana, eu, Angélica e Gregória, já no final da festa, fechando a barraca no domingo. Mas teve ainda a dona Adelaide, que figura na foto anterior a esta, o Caio, filho da Ana, que trabalhou animadamente servindo o açaí para o pessoal, e que ganhou um novo amigo no último dia, o David, que se especializou no setor da água de coco, que, esqueci de contar, também tinha. E teve ainda a Socorro, que fez aparições na barraca e deu uma força nos preparativos, e o Marcelo, que cuidou do fogo que assou palmitos e a batata-doce. E o Amilton, lá de Cruzeiro do Sul, que concebeu as belas blusas que vendemos, algumas das quais Ana e Gregória vestem acima. E a dona Arsênia, mãe da Angélica, que esteve junto de diversas formas. E uma turma muito dez da União do Vegetal, que esteve junto e se envolveu na lida da feira, atendendo e informando os visitantes e clientes. O Leandro, esposo da Gregória, colaborou com sua alquimia fina, e os filhos do casal Érica e Enrico também frequentaram os bastidores da barraca.

Valeu todo mundo - quem trabalhou, quem frequentou, quem se alimentou, se abasteceu ou quem só passou pra dar uma olhada. Foi uma experiência intensa e fina - um presente. Daqueles que só o Mestre e a nossa Madrinha sabem nos dar. Estou eterna agradecida.

Sobre onças e pinguins

2011-05-24T16:27:00.001-07:00

Duas matérias hoje nos jornais despertaram minha atenção, e deixaram-me, uma e/ou outra, chocada, passada, comovida, pensativa. A primeira é sobre a penalização de uma proprietária de fazenda no Pantanal Matogrossense que promovia safaris para turistas estrangeiros, tendo como alvo preferencial onças, pintadas e pardas. A dita senhora, que atende pelo irônico nome de Beatriz Rondon, parece que já chegou, em algum momento, a ser premiada como defensora das mesmas onças caçadas em sua fazenda. Vai entender. Coisas de Mato Grosso, acho. Foram três multas em um mês na fazendeira reincidente, totalizando ridículos R$ 230 mil para quem, segundo a matéria, cobrava US$ 30 mil dos turistas interessados em matar onças. Agora me diga: qual a graça disso? Matar onças... Só pode ser uma perversão do nosso melhor e mais valoroso bom senso.

Outra matéria é sobre os pinguins, esses nossos amigos de casaca que estão, como outros animais dos pólos, sofrendo com o aquecimento do planeta. Pois bem, os conhecidos como pinguins-adélia, que acho que são uns pequenininhos super-simpáticos, estão desaparecendo da Penísula Antártica porque as rochas onde punham seus ovos agora ficam cobertas pela neve que se precipita em maior quantidade. Então não tem mais como fazer os ninhos. E a outra péssima notícia é sobre os Imperadores, aqueles d'A Marcha dos Pinguins (que não viu este filme, ou não conhece a valentia desses seres, precisa se atualizar!), que desapareceram da região. Uma única colônia que tinha por ali, sumiu. Para onde foram eles? Refugiados ambientais, drama de muitas populações humanas.

Mas hoje quiz mesmo é falar dos animais, que estão vivendo suas vidas e sendo afetados dramaticamente pela nossa. Eles não nos acusam, não apontam seus dedos para nós, não nos xingam, nem ficam por aí se queixando, ressentidos. Não sei muito bem o que eles fazem, ou como designar o que fazem. A vida quer viver, eles vivem. E se não dá mais pra viver, não vivem mais. Talvez seja assim, meio natureza mesmo, simples, natural. Mas não dá pra não pensar no que nós estamos fazendo, com eles e com nós mesmos, privando-nos da sua companhia no planeta, da sua companhia nesta nossa viagem pelo espaço cósmico a bordo da nave Terra. Tornando a viagem mais árdua, e a nossa nave um ambiente difícil pra se viver. Sei lá, devemos estar precisando viver tudo isso. Será? Pra chegar a onde mesmo se tudo já está aqui...

Arraiá do Alto Santo

2011-05-19T08:08:00.000-07:00

Então é isso, pessoal, na semana que vem (6a feira, sábado e domingo) tem arraial do bom lá na madrinha Peregrina!

Já fazem 40 anos que o nosso querido e saudoso Mestre Irineu realizou sua passagem. Foram também 40 anos sem arraial, festança que sempre acontecia nos bons "tempos do Mestre". Hoje, ali onde é o túmulo dele, contam os mais velhos que era justamente o lugar do arraial. Pois é, eis que este ano nossa igualmente querida madrinha resolveu nos presentear, a todos, com a reedição da festa.

Tá a maior correria. Só quem já organizou uma coisa assim pode imaginar, ainda mais porque somos meio novatos, calouros, não participamos dos arraiais antigos e ainda não havíamos organizado um juntos. Um bom trabalho coletivo, um esforço de união, cuidar do que é nosso - não poderia ter sido melhor e maior o presente que a nossa madrinha nos deu.

Os recursos financeiros arrecadados, assim como os do bazar que funcionou nos meses de março e abril, são para reformas necessárias na nossa sede. Pois é, teve uma obra há tão pouco tempo, mas pelo visto não foi tão bem feita como deveria. Coisas de licitação, onde você não escolhe quem você quer que faça a obra. Mas enfim, como tudo está como deve estar, tudo isso está sendo de muita serventia para a nossa convivência como irmandade, e também para receber os amigos e amigas que vierem prestigiar o Arraiá do Alto Santo.

Vai ter de tudo que um arraial tem direito, como quadrilha, bingo, jogos, música e comidas. Adianto que participo de uma equipe que está produzindo uma barraca por nome Orgânica, onde serão oferecidos alimentos e produtos orgânicos, indo do palmito assado, batata-doce assada, frutas diversas, tapioca com recheios diversos, sempre naturais, a sanduíches de pão integral caseiro, água de coco e açaí com granola artesanal. Nossa proposta é que haja também um setor de venda dos produtos, pra quem quiser, digamos assim, fazer a feira! Estamos em contato com diversos produtores orgânicos da cidade e arredores, que estarão colaborando conosco.

Estão, portanto, todos e todas convidados. Ah, sim, o horário, que acabou não saindo no cartaz: a partir das 18 horas. Espero vocês lá!

Manejo da pesca e a "psicultura"

2011-04-12T12:33:00.000-07:00

O texto abaixo me chegou por email, vindo o Marcelo Apel, educador popular que conheci nos anos 80, quando ele morava no Paraná. Depois o Marcelo andou. Foi pro Maranhão e de lá começou sua peregrinação amazônica, passando pelo Pará, Amapá, e chegou ao Acre, sempre trabalhando com pescadores familiares em projetos de manejo comunitário, organização de associações e outras coisas mais. Ele ainda é pai da Enaiê, que é minha aluna na Ufac, uma querida, opinião compartilhada também pelo Wilian, que também é meu aluno e namorado dela. Pois bem, o Marcelo enviou um texto contando sobre o manejo comunitário de Pirarucu aqui no Acre, como a coisa andou e como está a andar. Tomei a liberdade de fazer uma pequena edição. Vale ler, é tão difícil chegar informação mais de dentro desses projetos e de quem conhece o babado e tem compromisso.

Sim? Não? Talvez? Por quê?

O Manejo da Pesca e do Pirarucu vai continuar...

e a pesca? e os pescadores? ah sim, e os peixes? pois sem peixe não tem pesca e sem pesca não tem pescador... e o peixe se está acabando...

“é mas o que Deus deu não se acaba... não se acaba, mas fica pouco, num é mermo? bem pouquinho, quase um nadinha”...

é assim que estava (e está) a pesca nas cabeceiras... e aí faz o que? discute com os pescadores e com os ribeirinhos, pesquisa, investiga, propõe, escreve um projeto...

a pesca só, não acaba com os peixes, a devastação florestal é muito mais prejudicial, assoreia rios, igarapés lagos, e diminui a alimentação dos peixes e locais de desova e refúgio, diminui a água... aí trabalha, trabalha, trabalha... e depois de algum tempo avalia, revê, repensa, reescreve, aprende... e trabalha de novo e a coisa começa aparecer... é possível fazer alguma coisa... os resultados mostram...

mais de 440 famílias de ribeirinhos e pescadores se envolveram e acreditaram que é possível...

e a coisa tem que ser de “acordo” senão, não vai... então, embora fazer um “Acordo de Pesca”...

e foram feitos 5 acordos em 13 lagos, com 32 comunidades e 3 Colônias de Pescadores... incluindo aí duas comunidades indígenas Huni Kuî... e isso é gente bastante, assim umas 2200 pessoas... uns 1500 eleitores...

nesse meio tempo... um peixe grande cruza o caminho... “é prá pirar”... é pirarucu...

e põe grande nisso, 2,70 metros e maior ainda 2,80 metros... e nem é mentira de pescador, não... em três anos dá um salto de produtividade... de 56 para 187, só no lago Santo Antonio...

gente, dá mais que criar boi... temos até 9 pirarucu por hectare de água... adulto chega a 5...

e, boi é quantos mermo? Maninho, nem chega a dois... ôôô desperdício de floresta...

começou num lago só... criança também começa pequena... é mais fácil de controlar e conforme vai crescendo a gente vai aprendendo... aí passou para dois lagos, três... e agora já são 10 em Manoel Urbano e Feijó... e dá para trabalhar também com este senhor em Tarauacá, Cruzeiro, Rodrigues Alves, Plácido, Santa Rosa... onde tiver lago...

mas esse bicho come muito, acaba com as piabas e os pescadores vão pescar o que?

diz os entendido (de nada) que um pirarucu come até 3000 branquinha/mocinha por ano, é muito peixe... mas um pirarucu desova por ano até 5000 filhos, é muito peixe... só chega a crescer e ficar adulto uns 40 a 50... e os outros? viraram comida de peixe e de outros bicho... a natureza é sábia e nós não “aprende” com ela... num lago tem que ter de tudo desde peixe que come lodo, que come fruta, que come capim até peixe que come outros peixes... ou alguma coisa está desequilibrada... até peixe que morre de velho, mas isso é história de pescador.

é mas tem que se organizar, e tem que ter gente pra trabalhar, e tem que ter dinheiro, e tem que ter pesquisa...

aí a parceria é importante... e bota comunidades, e bota Colônias de Pescadores, e bota IBAMA, e SEMA, e IMAC, e UFAC, e MPA, e WWF, e MDA, e SEAP, e Aldeias, e Prefeituras, e PM, e Sindicatos de Trabalhadores Rurais, e Associação das Comunidades, e Igrejas, e ONG’s... e a SEAPROF puxando a coisa toda, aí a coisa cresceu, engrandeceu e andou, e não parou...

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e melhorou o que para os pescadores e comunitários?

com o pirarucu os pescadores passaram a ter mais uma fonte de renda... antes não existia pirarucu ou tinha bem pouquinho... são pelo menos R$ 800,00 - em mais ou menos um mês de trabalho por ano...

os lagos com acordos de pesca melhoraram?

nas pesquisas e monitoramentos realizados se pode ver que após os acordos os lagos produziram mais. Antes do acordo nos lagos um pescador que pescava em média até 168 kg passou a pescar até 227 kg, depois do acordo. Um aumento de 35 %... pouco, diriam alguns... com certeza é necessário monitorar de forma mais freqüente para ter mais segurança das informações... mas um grande avanço dentro de uma visão de que a quantidade de pescado estava diminuindo...

conseguir manter a quantidade de pescado igual já teria sido bom, ter aumentado “é muito mais bom”, ainda...

e tem um monte de gente que pesca só para comer e o que, que eles dizem:

“ficou melhor, aumentou o peixe; tem mais quantidade de peixe e a qualidade é melhor; ainda tem gente que não cumpre o acordo; diminuiu a pesca irregular”...

e olha que este povo de beira de rio e de lago come peixe... no Acre dependendo do lugar vai de 14, passando por 49 até 78 quilos de pescado por pessoa por ano... a média do Brasil é de 5,8 quilos de pescado por pessoa por ano... saúde e segurança alimentar com certeza... em média 125 gramas diários de pescado é preciso manter essa quantidade...

mas e agora??? desde janeiro acabou-se este trabalho?

só se houve falar de piscicultura... e grandes somas – Governo do Estado diz R$ 40 milhões, BASA fala em (mais?) R$ 60 milhões...

10% disso já seria um bom começo para manter o trabalho de manejo da pesca... assim uns R$ 4 milhões, mas se tiver a metade (não vou diminuir mais, não) nos próximos 4 anos dá para continuar e aumentar muito o trabalho... aprender mais, pois cada lago é cada lago e cada pescador e ribeirinho, e cada comunidade e Colônia de Pescadores é um mundo... e os resultados virão...

teremos mais luz e mais felicidade...

meio japiim

Aquiry, abril 2011

BELO MONTE: O DIÁLOGO QUE NÃO HOUVE

2011-03-28T06:49:00.000-07:00

CARTA ABERTA À OPINIÃO PÚBLICA NACIONAL E INTERNACIONAL

Venho mais uma vez manifestar-me publicamente em relação ao projeto do Governo Federal de construir a Usina Hidrelétrica Belo Monte cujas consequências irreversíveis atingirão especialmente os municípios paraenses de Altamira, Anapu, Brasil Novo, Porto de Moz, Senador José Porfírio, Vitória do Xingu e os povos indígenas da região.

Como Bispo do Xingu e presidente do Cimi, solicitei uma audiência com a Presidente Dilma Rousseff para apresentar-lhe, à viva voz, nossas preocupações, questionamentos e todos os motivos que corroboram nossa posição contra Belo Monte. Lamento profundamente não ter sido recebido.

Diferentemente do que foi solicitado, o Governo me propôs um encontro com o Ministro de Estado da Secretaria Geral da Presidência da República, Gilberto Carvalho. No entanto, o Senhor
Ministro declarou na última quarta-feira, 16 de março, em Brasília, diante de mais de uma centena de lideranças sociais e eclesiais, participantes de um Simpósio Sobre Mudanças Climáticas que “há no governo uma convicção firmada e fundada que tem que haver Belo Monte, que é possível, que é viável... Então, eu não vou dizer prá Dilma não fazer Belo Monte, porque eu acho que Belo Monte vai ter que ser construída”.

Esse posicionamento evidencia mais uma vez que ao Governo só interessa comunicar-nos as decisões tomadas, negando-nos qualquer diálogo aberto e substancial. Assim, uma reunião com o Ministro de Estado Gilberto Carvalho não faz nenhum sentido, razão pela qual resolvi declinar do convite.

Nestes últimos anos não medimos esforços para estabelecer um canal de diálogo com o Governo brasileiro acerca deste projeto. Infelizmente, constatamos que esse almejado diálogo foi inviabilizado já desde o início. As duas audiências realizadas com o ex-presidente Luiz Inácio Lula
da Silva, em 19 de março e 22 de julho de 2009, não passaram de formalidades. Na segunda audiência, o ex-presidente nos prometeu que os representantes do setor energético, com brevidade, apresentariam uma resposta aos bem fundamentados questionamentos técnicos feitos à obra pelo Dr. Célio Bermann, professor do curso de pós-graduação em energia do Instituto de Eletrotécnica e Energia da Universidade de São Paulo. Essa resposta nunca foi dada, como também nunca foram levados em conta os argumentos técnicos contidos na Nota Pública do Painel de Especialistas, composto por 40 cientistas, pesquisadores e professores universitários.

Observamos, pelo contrário, na sequência a essas audiências, que técnicos do Ibama reclamaram estar sob pressão política para concluir com maior rapidez os seus pareceres e emitir a Licença Prévia para a construção da usina. Tais pressões políticas são de conhecimento público e motivaram, inclusive, a demissão de diversos diretores e presidentes do órgão ambiental oficial. Em seguida, foi concedida uma "Licença Específica", não prevista na legislação ambiental brasileira, para a instalação do canteiro de obras.

No dia 8 de fevereiro de 2011, povos indígenas, ribeirinhos, pequenos agricultores e representantes de diversas organizações da sociedade realizaram uma manifestação pública em
frente ao Palácio do Planalto. Na ocasião, foi entregue um abaixo-assinado contrário à obra bastante antecedência, não foram recebidos pela Presidente. Conseguiram apenas entregar ao ministro substituto da Secretaria Geral da Presidência, Rogério Sottili, uma carta em que apontaram uma série de argumentos para justificar o posicionamento contrário à obra. O ministro prometeu mais uma vez o diálogo e considerou a carta "um relato que prezo, talvez um dos mais importantes da minha relação política no Governo (...) vou levar este relato, esta carta, este manifesto de vocês, os reclamos de vocês...". Até o momento, nenhuma resposta!

As quatro audiências - realizadas em Altamira, Brasil Novo, Vitória do Xingu e Belém - não passaram de mero formalismo para chancelar decisões já tomadas pelo Governo e cumprir um
protocolo. A maioria da população ameaçada não conseguiu se fazer presente. Pessoas contrárias à obra que conseguiram chegar aos locais das audiências não tiveram oportunidade real de participação e manifestação, devido ao descabido aparato bélico montado pela Polícia.

Até o presente momento, os índios não foram ouvidos. As "oitivas" indígenas não aconteceram. Algumas reuniões foram realizadas com o objetivo de informar os índios sobre a Usina. Os indígenas que fizeram constar em ata sua posição contrária à UHE Belo Monte foram tranquilizados por funcionários da Funai que as "oitivas" seriam realizadas posteriormente. Para
surpresa de todos nós, as atas das reuniões informativas foram publicadas pelo Governo de
maneira fraudulenta em um documento intitulado "Oitivas Indígenas". Esse fato foi denunciado
pelos indígenas que participaram das reuniões. Com base nestas denúncias, peticionamos à
Procuradoria Geral da República investigação e tomada de providências cabíveis.

A tese defendida pelo Sr. Maurício Tolmasquim, presidente da Empresa de Pesquisa Energética (EPE), de que as aldeias indígenas não serão afetadas pela UHE Belo Monte, por não serem inundadas, é mera tentativa de confundir a opinião pública. Ocorrerá justamente o contrário: os habitantes, tanto nas aldeias como na margem do rio, ficarão praticamente sem água, em decorrência da redução do volume hídrico. Ora, esses povos vivem da pesca e da agricultura familiar e utilizam o rio para se locomover. Como chegarão a Altamira para fazer compras ou levar doentes, quando um paredão de 1.620 metros de comprimento e de 93 metros de altura for erguido diante deles?

Julgo fundamental esclarecer que não há nenhum estudo sobre o impacto que sofrerão os municípios à jusante - Senador José Porfírio e Porto de Moz - como também sobre a qualidade da
água do reservatório a ser formado. Qual será o futuro de Altamira, com uma população atual de
105 mil habitantes, ao ser transformada numa península margeada por um lago podre e morto?
Os atingidos pela barragem de Tucuruí tiveram que abandonar a região por causa de inúmeras
pragas de mosquitos e doenças endêmicas. Mas os tecnocratas e políticos que vivem na capital
federal simplesmente menosprezam a possibilidade de que o mesmo venha a acontecer em
Altamira.

Alertamos a sociedade nacional e internacional que Belo Monte está sendo alicerçada na ilegalidade e na negação de diálogo com as populações atingidas, correndo o risco de ser
construída sob o império da força armada, a exemplo do que vem ocorrendo com a Transposição
das águas do rio São Francisco no Nordeste do país.

O Governo Federal, no caso da construção da UHE Belo Monte, será diretamente responsável pela desgraça que desabará sobre a região do Xingu e sobre toda a Amazônia.

Por fim, declaramos que nenhuma “condicionante” será capaz de justificar a UHE Belo Monte. Jamais aceitaremos esse projeto de morte. Continuaremos a apoiar a luta dos povos do Xingu contra a construção desse “monumento à insanidade”.

Brasília, 25 de março de 2011

Dom Erwin Kräutler
Bispo do Xingu e Presidente do Cimi – Conselho Indigenista Missionário

Atenção antropólogos e afins!

2011-03-13T12:19:00.000-07:00

Pois é, agora em agosto próximo, teremos este importante evento em Boa Vista, Roraima. Boa oportunidade para ir até o topo do Brasil e ficar sabendo um pouco mais sobre nós mesmos. Entrei no site hoje e vi: são 33 grupos de trabalho nos quais podemos inscrever nossas propostas de trabalho até o dia 09 de abril. Se você quiser saber quais são, clique aqui. Haverão palestras e mesa-redondas, mas estas, já definidas, ainda não estão no site do evento.

É isso, colegas e interessados, tá marcado nosso encontro!

Pirataria-net (da perna-de-pau)

2011-01-19T12:34:00.000-08:00

Há dois dias, pesquisando na internet informações sobre os Kuntanawa, deparei-me com uma referência "Os Kuntanawa e a ayahuasca". Opa, vou lá ver, o tema me interessa, quem será que está escrevendo ou o que será que estão dizendo?

Clico então no link (clique vc também).

O que encontro?

Primeiro, uma foto do Osmildo de minha autoria, e logo mais abaixo outra de seu Milton também de minha autoria. Créditos? Claro que nenhum. As demais fotos não conheço. Já fiquei meio incomodada.

Vou ler o texto. Epa, tá meio familiar... Ora, o texto é meu, rapaz! Pois é, o texto é meu. Mas, da onde o cara pode ter tirado o texto, da onde? Hum, deixa eu ver... Ah, sim, do site do Instituto Socioambiental, do verbete "Kuntanawa" que eu mesma escrevi. As fotos também vieram de lá, onde estão devidamente identificadas e creditadas, assim como o texto.

Fiquei fula da vida. Tentei postar um comentário no site ladrão, mas não consegui saber como fazê-lo. Cadastrei-me, registrei senha etc etc, mas não consegui postar nenhum comentário - queria protestar! Aí descobri um outro endereço eletrônico do moderador do tema da "ayahuasca", que atende pelo nome "eusonho". Escrevi protestando.

Poucos dias depois, sem nenhum retorno dele, vim escrever esta postagem. Qual a minha surpresa quando vou novamente olhar meu texto no site e está lá, no final do texto, minha autoria! Quer dizer, está assim:

"Texto:
Mariana
Sexo: Feminino

Atividade: Ambiente
Local: Rio Branco : Acre : Brasil

Quem sou eu

Gosto de ser, entre outras coisas, antropóloga. Ando pelo Acre, este pequeno-grande estado amazônico, desde 1991. Na capital Rio Branco, estou desde 2002. Moro numa "colocaçãozinha" urbana (pergunte a um seringueiro o que é isso). Aqui, na floresta, faço todos os meus trabalhos: pessoais, intelectuais, sociais e espirituais. Idéias e sensações têm aflorado nos últimos tempos, e algumas delas pedem para sair e se expor. Daí vem este blog: um pouco de tudo, de tudo um pouco."

Ou seja, foi justamente retirado deste blog. Aí fiquei na maior dúvida: isso já estava aí ou foi colocado após os meus protestos? Fiquei alguns dias pensando nisso. Não tenho 100% de certeza, mas estou quase certo que o adendo é novo. Não lembro dele antes, e olha que ele está assim mesmo, em negrito e numa fonte maior. De todo jeito, isso lá é jeito de creditar um texto? Quem é "Mariana"? Não dá nem o endereço do blog!

Então, tá aqui, meu protesto registrado sobre a forma leviana como produções próprias podem ser tratadas. Não há nenhum problema em reproduzir os textos - estou mais para Creative Commons do que para Copyright - mas à César o que é de César. Ou eu estou sonhando ou o outro está viajando!

"A Terra é nosso parente"

2011-01-17T16:00:00.000-08:00

POR JOSÉ RIBAMAR BESSA FREIRE

Talvez a mimosa pudica possa nos ajudar a entender a tragédia que se  abateu nessa semana sobre a região serrana do Rio de Janeiro, causando  mais de 600 mortes. A mimosa é uma plantinha sensitiva, conhecida  popularmente como “dormideira”, “morre João’ ou “Maria-fecha a porta”,  encontrada em locais úmidos da Mata Atlântica ou da Floresta Amazônica.  Possui flores pequenas, cor de rosa, um caule com espinhos e folhas  divididas em vários folíolos. O que ela tem a ver com as chuvas  torrenciais que tantos estragos fizeram?

As imagens da TV mostraram um quadro desolador, com depoimentos  dramáticos de sobreviventes. A correnteza, com forte estrondo, vem  descendo do alto da serra. No caminho, arranca árvores, desenterra  pedras, soterra casas e arrasta tudo o que encontra em sua frente:  casas, carros, pontes, gente, bichos, corpos, barro, lama, entulho,  lixo. Barreiras desabam nas áreas de encostas. Pequenos córregos e  riachos se transformam em rios caudalosos que transbordam, irrompem  velozmente pelas cidades e racham o asfalto, engolindo ruas, praças,  bairros, semeando dor, sofrimento, morte. Um cenário de terra arrasada:  escombros, devastação, destruição.

Ainda estamos contando, enterrando e chorando os mortos e os  desabrigados em cinco cidades do Rio. A tragédia, em menores proporções,  atingiu São Paulo, cuja capital ficou submersa, dando um nó no  trânsito. A Folha publicou quarta-feira (12) foto impressionante:  toneladas de garrafas plásticas cobrem o rio Pinheiro, que transbordou.  Em Minas Gerais, 72 municípios estão debaixo d’água. A chuva castigou  outros países - Austrália, Filipinas e Sri Lanka. Por que tanta raiva e  tanta violência da natureza? Parece que o planeta está reagindo e é aqui  que entra a Maria fecha a porta.

Teu pai morreu

A última vez que vi a Maria foi em setembro de 2007, em Soure, Ilha do  Marajó, acompanhado de uma pajé cabocla, Zeneida Lima, e de um sábio  guarani, então com 96 anos, o karai Tupá Werá, da Aldeia de M’Biguaçu  (SC). Não resisti em reconstituir uma brincadeira de infância em Manaus,  que consiste em passar a ponta do dedo no meio da sua folha, dizendo:  “Maria, fecha a porta que teu pai morreu”. Ela fecha. Os folíolos  obedecem sempre, se inclinam numa reverência e imediatamente murcham,  para logo em seguida, com o pai ressuscitado, voltarem à posição normal.

Tem algo de mágico para uma criança falar com uma planta, trocar  sensibilidade com ela, provocá-la e obter uma resposta imediata, o que  não é nenhuma novidade para os índios para quem não é só a Maria que  fecha sua porta, é possível falar com a Terra, as plantas, os bichos, os  rios, os morros, as pedras. É outro sistema de pensamento. O guarani  Marcos Moreira, meu aluno no curso de formação de professores,  entrevistou para um trabalho de avaliação o velho karai Alexandre  Acosta, da Aldeia de Jataity (RS) que declarou, entre outras coisas:

- Esta Terra que pisamos, é gente como nós, é nosso irmão. É por isso  que o guarani respeita a Terra, que é também um guarani. O guarani não  polui a água, pois é o sangue de um karai. Esta Terra tem vida, só que  muita gente não sabe. É uma pessoa, tem alma. A mata, por exemplo,  quando um guarani precisa cortar uma árvore pede licença, porque sabe  que ela é uma pessoa. A Terra é nosso parente, mas está acima de nós.  Por isso ensinamos as crianças a respeitarem a Terra, que até hoje se  movimenta, só que não percebemos. Quando os parentes morrem, carne e  corpo se misturam com a terra. Por isso, temos que respeitar esta terra e  este mundo em que a gente vive.

A tragédia vivida em diferentes partes do Planeta nessa última semana  não é um acidente natural, mas produto de uma intervenção desastrada do  homem, que esqueceu que a Terra é gente como nós. As chuvas, que  aterrorizam e paralisam as cidades, não causam tais estragos numa aldeia  indígena. É que as cidades cresceram sem respeito ao “nosso parente”,  se expandiram sem “pedir licença”, isto é, desordenadamente,  agressivamente, sem planejamento de impacto ambiental e adoção de  medidas para proteção de encostas, reflorestamento, uso do solo e  destino do lixo urbano.

Jogar no mato

Na busca do lucro rápido, a especulação imobiliária desmatou  indiscriminadamente, construiu em encostas, alterou os caminhos naturais  da drenagem da água, tornando instáveis os terrenos e ferindo de morte a  terra. Expulsos das áreas mais nobres, os deserdados abriram ainda mais  a ferida, construindo perigosamente nos morros. Hoje, as cidades não  ensinam às crianças sequer a tratar o lixo.

Quando chove, minha rua alaga. Da janela do meu apartamento, contemplo a  estupidez humana. Vejo boiando garrafas pet, sacos de plástico,  embalagens de alumínio, latas de refrigerantes, que entopem as grelhas  dos bueiros das galerias pluviais, prejudicando a vazão da água. Na  minha infância, a vovó Filó recomendava dar um destino ao lixo: “joga no  mato”. Mas o lixo atirado no quintal era sobra de alimentos, casca de  banana e de outras frutas, bagaço de laranja, que adubavam a terra.

Hoje, o lixo é formado por resíduos sólidos, embalagens descartáveis de  plástico, lata, vidro, alumínio, mas continua predominando a mentalidade  de “jogar no mato”. A foto da Folha de São Paulo é uma prova  gritante do fracasso da educação ambiental na escola e no ambiente  familiar. Crianças e adultos atiram o lixo em espaços coletivos, com a  mentalidade patriarcal de que o espaço público é terra de ninguém e de  que existem garis para limpar nossa sujeira. Quem a terra fere, com a  terra será ferido?

Na visita feita ao sítio da pajé Zeneida Lima, em Soure, ela entrou no  mato com o guarani Tupã Werá, conhecido no mundo não indígena como  Alcindo Moreira. Os dois trocaram informações. Ali, onde qualquer  pessoa, mesmo o paraense comum, só via árvores genéricas, eles viam cada  espécie em particular. Alcindo dava o nome em guarani, algumas vezes  também em português, descrevendo as propriedades medicinais ou  alimentícias de cada planta.

- As árvores falam. A gente é que desaprendeu e não sabe mais escutar o que elas dizem - disse.

Gabriel Garcia Márquez conta que em dezembro de 1981 recebeu telefonema  de um amigo sério e inteligente, perguntando-lhe qual era o tema da  crônica da semana, que seria publicada no dia seguinte no jornal El  Espectador, de Bogotá. Ele respondeu que estava escrevendo sobre o  sofrimento das plantas e das flores, sustentando que elas têm alma.  Alarmado, o amigo exclamou:

- Ay, carajo! Te estás volviendo maricón?.

Meus amigos do Ceará me informam que o governador Cid Gomes - aquele que  levou a sogra para Paris com dinheiro público - encaminhou à Assembléia  Legislativa, em caráter de urgência, Projeto de Lei que dá poderes  extraordinários ao governador para dispensar de licenciamento ambiental  no Estado do Ceará uma série de atividades, dentre as quais o  desmatamento, os aterros sanitários, habitação dita de interesse social,  estradas de rodagem, projetos agropecuários e outras atividades e obras  modificadoras do meio ambiente.

Enquanto o planeta for povoado por machos dessa estirpe, que formulam e  implementam políticas públicas, não ouviremos a voz da terra e as  tragédias se repetirão. Maria, fecha a porta que teu pai está morrendo.

Santos Reis

2011-01-06T11:14:00.000-08:00

"Os três Reis do Oriente, que visitaram Jesus..."

Viva os Santos Reis! Que eles possam nos presentear, nos levando a visitar o Jesus que habita em cada um de nós.

Saramago para o Novo Ano

2011-01-01T16:16:00.000-08:00

A vida é breve, mas cabe nela muito mais do que somos capazes de viver.

Fugir da morte pode tornar-se uma forma de fugir da vida.

O homem é o único animal capaz de chorar. E de sorrir. É diante do mar que o riso e a lágrima assumem uma importância absoluta. Dir-se-á que mais profundamente a assumiriam diante do universo, mas este, digo eu, está demasiadamente longe, fora do alcance de uma compreensão comum. O mar é o universo dentro de nós.

Dentro de nós há uma coisa que não tem nome, essa coisa é o que somos.

Saramago II

2010-12-30T17:47:00.000-08:00

Falamos muito ao longo desses últimos anos dos direitos humanos; simplesmente deixamos de falar de uma coisa muito simples, que são os deveres humanos, que são sempre deveres em relação ao outro, sobretudo. E é essa indiferença em relação ao outro, essa espécie de desprezo do outro que eu me pergunto se tem algum sentido numa situação ou no quadro da existência de uma espécie que se diz racional.

O egoísmo pessoal, o comodismo, a falta de generosidade, as pequenas covardias do quotidiano, tudo isso contribui para essa perniciosa forma de cegueira mental que consiste em estar no mundo e não ver o mundo ou só ver dele o que, em cada momento, for susceptível de servir os nossos interesses.

Temos que acreditar nalguma coisa e, sobretudo, temos que ter um sentimento de responsabilidade coletiva, segundo o qual cada um de nós será responsável por todos os outros.

Estou convencido de que é preciso continuar a dizer não, mesmo que se trate de uma voz pregando no deserto.

Saramago I

2010-12-27T13:42:00.000-08:00

"Penso que estamos cegos,
cegos que vêem.
Cegos que,
vendo,
não vêem."

"Se podes olhar, vê.
Se podes ver, repara."

Feliz Natal!

2010-12-25T19:01:00.000-08:00

Dia 25 de dezembro de 2010. Após uma noite de festa, canto e bailado no Alto Santo, na companhia da irmandade sob os cuidados da Madrinha e cantando o hinário do Padrinho, nos reunimos para um almoço natalino na casa da Vera e do Luis - este casal tudo de bom aí em cima.

Na casa também mora o Bernardo (à direita na foto), filho da Vera e do Luis, que teve a companhia do Júnior (o do meio), enteado da Silvana, mãe zelosa na foto olhando a farra da dupla. Estávamos todos na sobremesa, um petit gateaux feito na hora pela Bebel, também filha da Vera, e sorvete, além da rabanada e uma torta de nozes. E café, que ninguém é de ferro depois de uma noite pouco dormida.

Aí somos Ana e eu, amiga querida deste 2010, cheio de aventuras e fortes vivências para ambas. Ficamos com saudades do Caio, filho da Ana que está passando as festas de fim de ano em São Paulo. Mas soubemos que ele está muito feliz e com agenda lotada de programas!

Muita conversa boa e divertida, gente amiga reunida. Gabriel (à esquerda), Marcelo (centro) e Luis, o dono da casa.

Em frente a eles, Bia (esposa do Marcelo), Caetano (filho mais velho da Vera) e Keilah, a Diniz, pra quem não conhece. Rolaram, por exemplo, lembranças do campeonato brasileiro, quando o Fluminense, que não é santo, obrou milagres, como se diz, salvando-se gloriosamente de um rebaixamento dado como certo...

E aí estão a Bia e a Keilah, que é mãe do Gabriel, que veio de Brasília especialmente para o Natal e para o aniversário dela, ocorrido no último dia 22 e comemorado numa animada festa que abriu os salões da varanda da casa nova da Keilah com um baile em alto estilo, reunindo a dileta sociedade do Irineu Serra!

E pra finalizar, uma foto iluminada da nossa Bebel, que preparou o petit gateaux. Ela acaba de voltar de uma temporada nos States, na casa da Cila e do Marcus, e voltou cheia de novidades: tá mais linda do que já era, descobriu a maquiagem (de leve) e incrementou seu astral com a experiência toda. Um axé, esta Bebel!

Nasce uma Estrela

2010-12-23T08:06:00.000-08:00

Vera Olinda

Nascer e morrer são complementariedade e mistérios. O bom é que os mistérios não são desvendados e assim não quebram os encantos da vida. Acredito que os seres encantados, os seres iluminados, nos sustentam na terra. Acho que eles nos mantêm ligados a natureza. São muitos os bons seres iluminados em órbita e, ontem, dia 20 de dezembro de 2010, ganhamos em outro plano a força da proteção do Sr Raimundo Luiz Yawanawa, que fez sua passagem.

Ficamos todos tristes, ficamos com saudade. Mas confortados pela força transformada do “Velho Raimundo”, como era chamado com carinho. Já sabemos de sua trajetória como liderança yawanawa, que lutou pela sua terra, que organizou seu povo para este mundo diverso. Junto com a luta pela terra o “Velho Raimundo” era um homem muito sabido. Sabia muito dos conhecimentos indígenas milenares. Sabia dar conselhos, sabia e gostava de ensinar, sabia ouvir. Outra característica marcante era o encanto absoluto com sua risada altíssima, inconfundível, que muitos de seus muitos filhos herdaram. Alegre, muito alegre. Como um membro nato da família lingüística pano, sua etiqueta de bem receber era absoluta: convidava, oferecia, trocava, informava, encantava o visitante e adorava filosofar. Incrível sua capacidade de entender e explicar as coisas, o mundo, os fatos dos mundos indígena e não indígena.

Bravamente segurou firme um tratamento de quimioterapia em Rio Branco, mas foi em Tarauacá, mais perto de sua terra indígena e de seus parentes, que escolheu virar um ser iluminado. Na verdade ele fez uma parada em Tarauacá, no caminho de volta para sua aldeia atual, chamada Mutum. Ontem, subiu o rio numa canoa, passou pelo Mutum e vai ficar todo o tempo no Kaxinawa, o primeiro lugar do povo Yawanawa, o lugar atual dos sábios e dos seres iluminados.

Um pouco antes de ir por definitivo conversou com Julia, Tashka, Mariazinha, Sales e outros familiares e pediu que segurassem o que ele começou, pediu que cuidassem da terra indígena, que não voltassem atrás, que seguissem seus ensinamentos. Eles disseram que assim será.

O Velho Raimundo Luiz foi uma escola diferenciada para nós todos. Agora virou ser iluminado, ou nasceu estrela, mas sua luz continuará brilhando em florestas e cidades para fazer deste, um mundo mais pró índio.

Dicas de ouro

2010-10-28T10:01:00.000-07:00

Quem conhece e quem não conhece o seu Antonio Pedro, vale visitá-lo. Onde? Num blog onde ele está esperando, apresentando o seu trabalho, suas músicas e enverseios. Como está dito lá:

"Este é o 1º registro da obra musical do Sr Antônio Pedro da Silva, que aos 68 anos de idade tem agora a oportunidade de apresentá-la para a humanidade. Após 2 anos de pesquisa, apresentamos este documento sonoro histórico que procura retratar e reviver o panorama da música de raiz dos seringais do interior das florestas do estado do Acre, mais precisamente as regiões do alto Envira e rio Purús, abrangendo os municípios de Feijó, Manuel Urbano, Sena Madureira e Boca do Acre."

Este ano o seu Antonio Pedro e banda lançaram dois CDs, produzidos por meio da Lei de Incentivo a Cultura: "Enverseios" e "Festa no Seringal". Quem ainda não conhece, cuida!!!

Mas aí, se você vai no blog, é apresentado também, se ainda não conhece, ao Alexandre Anselmo, músico de mão cheia, paulistano aterrisado no Acre, já com família aqui, meu compadre com orgulho. Aí a visita já é dupla, pois num outro blog é possível conhecer mais sobre as "arrumações" do Alexandre aqui pelo Acre. Seus trabalhos incluem a "descoberta" do seu Antonio Pedro e coordenação de todo agito que resultou nos dois CDs, bem como em shows e apresentações diversas, muitas delas de cunho comunitário, envolvendo gente de bairros, escolas. Tudo isso está articulado no Projeto Baquemirim, que inclui ainda oficinas de lutheria e de música. Cultura acreana da boa!

Escapando por pouco...

2010-10-24T08:47:00.001-07:00

Ontem estava em casa, na varanda, corrigindo provas de alunos e organizando as coisas da disciplina "Antropologia 1" que estou ministrando no curso de História da UFAC. Pois bem, maior calor, ventilador ali ligada, eu tentando me concentrar nos textos dos alunos, avaliando, corrigindo ortografia, essas coisas. Eis que, de repente, toca o telefone.

Atendo. De forma rápida uma moça começa a falar, dizendo que era da TAM e ItaúCard. Ela falou isso muito rápido, não me deu tempo nem para processar, e em seguida começou a dizer que eu era portadora agora de um novo cartão que ia me dar acesso a isso e aquilo da TAM nas minhas viagens, não ia pagar multa etc etc. Ela falava tão rápido que eu não lembro direito tudo que ela falou, e eu também não estava muito interessada. Pouco viajo pela TAM, acho um saco esses telemarketings, mas havia feito uma viagem recente ao Maranhão e minhas pontuações tinham aumentado e isso devia ter resultado na minha "promoção" do reles cartão branco para algum de outra cor, e além disso, coitada, não ia desligar na cara da moça, afinal ela também é um ser humano, trabalhando pra viver... E ela continuava falando.

De repente, mudou. Já era outra pessoa no telefone, outra moça, que aí se apresentou acho que como consultora e já foi conferindo uns dados meus, tipo idade, RG, nome, profissão, e aí eu perguntei: "mas pra quê tudo isso?". E ela: "não, dona Mariana, é porque nós temos que checar os seus dados cadastrais...". Sei. De repente, no meio daquela verborragia toda ouvi a palavra-chave: "anuidade". Fiz rápidas sinapses: anuidade em cartão de companhia aérea???? "Epa, peraí, isso tudo é cartão de crédito?", perguntei interrompendo a moça. "Sim, dona Mariana", disse ela, "do ItaúCard". Ah, minha filha, tô fora. E assim, tão rápido como a conversa tinha começado, terminou. A moça se despediu com uma rapidez de dar inveja a quem deseja terminar rápido uma conversa e não sabe como fazer. "Escapei por pouco", pensei.

Alguém já viu o filme "Zeitgeist"?

Manifesto contra Belo Monte

2010-08-29T08:11:00.000-07:00

MANIFESTO

Assinatura da Concessão de Belo Monte é mais uma ofensiva macabra para sentenciar a morte do rio Xingu

Os funcionários do Planalto ainda não terão limpado os restos da festança que comemorará o retorno do Presidente da República ao seu Palácio nesta quarta, dia 25, e o governo federal assinará a sentença de morte do Xingu e a expulsão de milhares de cidadãos de suas casas, o pouco que ribeirinhos e pequenos agricultores das barrancas do rio podem chamar de seu.

Num ato de escandalosa afronta a convenções internacionais de direitos humanos, à legislação brasileira e à Constituição do país, o governo firmará, nesta quinta, 26, o Decreto de Outorga e o Contrato de Concessão da UHE Belo Monte com o Consórcio N/Morte Energia no Palácio do Planalto.

A assinatura ocorrerá antes do Ibama ter concedido a Licença de Instalação à obra, que, por lei, deve anteceder mesmo o processo de licitação (artigo 4 da resolução 006 do CONAMA), e enquanto ainda tramitam na Justiça 15 Ações Civis Públicas contra a Licença Prévia, contra o leilão e por violação de Direitos Humanos e Constitucionais das populações ameaçadas.

Neste ato, serão rasgados acordos internacionais como a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho, a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas e a Convenção sobre Diversidade Biológica, que exigem o consentimento livre, prévio e informado dos Povos Indígenas e Comunidades Locais em caso de empreendimentos que afetem suas vidas.

Será consolidado um procedimento que ressuscitou um autoritarismo aterrador por parte do governo, que instou o Tribunal Regional Federal a derrubar sem a mínima avaliação dos argumentos jurídicos três liminares concedidas pela Justiça Federal contra a obra e o leilão, constrangeu procuradores do Ministério Público Federal através de ameaças abertas por parte da Advocacia Geral da União, e avalizou um projeto que custará mais de 19 bilhões de reais – a maior parte advinda de fundos públicos como o BNDES e de fundos de pensão - sem a menor garantia de viabilidade econômica, representando uma grave ameaça ao erário público.

Há mais de um ano atrás, em julho de 2009, o presidente Luiz Inácio Lula da Silva recebeu em audiência representantes da comunidade científica, lideranças indígenas e sociais e o bispo da Prelazia do Xingu, Dom Erwin Kräutler, e garantiu textualmente a seus interlocutores que não lhes “enfiaria Belo Monte goela abaixo”. Também se comprometeu a responder algumas questões, que lhe foram enviadas por carta posteriormente:

- O que diz Lula ao Brasil sobre a ineficiência energética da usina, que na maior parte do ano só produzirá 40% da energia prometida?

- Que garantias Lula dá às populações do Xingu de que não serão construídas outras três usinas – Altamira, Pombal e São Felix do Xingu – no rio?

- O que diz Lula sobre os impactos às populações indígenas?

- Qual o número de atingidos pela obra que serão deslocados de suas casas?

- O que será da população dos 100 km da Volta Grande do Xingu que secarão com Belo Monte?

- O que diz Lula sobre a pressão populacional que a região sofrerá com a migração de milhares de pessoas para Altamira, em busca de emprego e oportunidade?

- Qual é, afinal, o custo da usina?

- Qual será a tarifa cobrada da população brasileira pela energia produzida por Belo Monte?

Estas perguntas nunca foram respondidas pelo presidente. Não foram respondidas satisfatoriamente por ninguém. As populações ameaçadas, todos nós brasileiros, fomos escanteados, desrespeitados em nossos direitos, tivemos nossas leis pisadas na lama e nossos direitos ridicularizados.

A assinatura do Decreto de Outorga e do Contrato de Concessão da UHE Belo Monte, um dos primeiros atos oficiais no reluzente e recém-reinaugurado Palácio do Planalto, deixará uma mancha macabra e feia. Mas não extinguirá a resistência de indígenas, ribeirinhos e pequenos agricultores que lutam por suas vidas no Xingu, e por tudo que o rio e as matas são para eles e para nós: garantia de futuro. Vergonha sobre o governo! Belo Monte não passará!

Assinam:

Dom Erwin Kräutler, bispo da Prelazia do Xingu
Movimento Xingu Vivo para Sempre - MXVPS
Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira - COIAB
Conselho Indigenista Missionário - CIMI
Rede Fórum da Amazônia Oriental - FAOR
Comitê Metropolitano Xingu Vivo para Sempre, Belém/PA
Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos – SDDH
Instituto Amazônia Solidária e Sustentável - IAMAS
Associação de Defesa Etnoambiental Kanindé
Instituto Socioambiental - ISA
Society for Threatened Peoples International
Instituto de Estudos Socioeconômicos - INESC
Instituto Terramar
Justiça Global
Rede Brasileira de Justiça Ambiental
Instituto Humanitas
Associação Floresta Protegida - Mebengokré/Kayapó
Instituto Ambiental Vidágua
Movimento dos Atingidos por Barragens – MAB
IBASE
Centro Legal de Defensores do Meio Ambiente - EDLC
Survival International
FASE AMAZÔNIA
Movimento Articulado de Mulheres da Amazônia - MAMA
Fórum de Mulheres da Amazônia Paraense - FMAP
Articulação de Mulheres Brasileiras - AMB
Centro de Estudos e Defesa do Negro do Pará – CEDENPA
Terra de Direitos
Fundação Tocaia
Campa - Cooperação Associativo Ambiental Panamazônica
Fórum Carajás
Rede Brasil sobre Instituições Financeiras Multilaterais
COMITÊ-DOROTHY
OPERAÇÃO AMAZÔNIA NATIVA – OPAN
Associação Civil Alternativa Terrazul
REDE SOCIAL DE JUSTIÇA E DIREITOS HUMANOS
Centro de Defesa dos Direitos Humanos
Educação Popular do Acre-CDDHEP
Articulação de Mulheres Negras da Amazonia Brasileira - FULANAS
Rede Jubileu Sul Brasil
Rede Jubileu Sul Américas
Instituto Políticas Alternativas para o Cone Sul - PACS
Forum Mudanças Climáticas e Justiça Social
Assembléia Popular Nacional
Grito dos Excluídos
Sindicato dos professores de Nova Friburgo e região

“Toda vez que nos unimos reforçamos nosso movimento. Temos que continuar lutando pela vida, pela cultura e biodiversidade e floresta; os velhos, os jovens e as gerações futuras não desistirão nunca da luta contra Belo Monte!" - Cacique Raoni Metuktire, Altamira, agosto de 2008

No Festival Pano - final

2010-08-24T10:41:00.001-07:00

Hora das despedidas, pois tudo que é bom (e ruim) conhece um fim, como se diz. No caso do Festival Pano, o fim foi mesmo o encerramento com o alvorecer do dia, após mais uma noitada de ayahuasca, todos em roda, cantando. E aí correndo para pegar um lugar nas canoas que nos conduziram Tejo abaixo. Ah, que saudade. Saudade de um lugar que parecia um não-lugar, um lugar fora dos lugares. Houve momentos em que me perguntava: onde estou mesmo? Rio Branco parecia estar perto, será que estou na Fortaleza do seu Luiz Mendes no festival que lá se realiza anualmente? Não, não, estou na Reserva. Na Reserva? Não, estou na terra dos Kuntanawa, no Festival Pano. Aí assentava de novo e me localizava, para logo, logo me deslocalizar. As referências eram novas, as já conhecidas (o Tejo, rio da borracha, coração da Reserva) não valiam ali.

E assim também fui encontrando os meus amigos, não mais "Milton", agora (e sempre, afirmam com orgulho), índios, índios Kuntanawa. E não são poucos, pelo menos quatro gerações estavam ali reunidas. Veja-se a foto abaixo: dona Mariana está sua bisneta Jorrana, filha de sua neta Claudete, que é filha de sua filha Lurdes.

Vejam agora esta foto, tirada em 1998, na foz do rio Machadinho, onde parte da família Kuntanawa vivia então. Nela estão, da esquerda para a direita, os irmãos Carla, Alisson e Claudete (a mãe de Jorrana), todos filhos de Lurdes.

Agora, mais de dez anos depois, aí abaixo está o Alisson (de quem, aliás, tenho fotos aos três anos de idade, todo peladinho!), hoje um "homão", todo lindo, no colo com a filha de um de seus primos. Dos irmãos Alisson, Carla e Claudete, só ele ainda não tem filhos(as).

Vi também, no Festival, as primas e primos reunidos, e lembrei deles ainda crianças, também juntos, brincando, correndo, brigando, chorando. Na foto abaixo, de 1998, estão (da esq. para dir.) Ebismarque, Alisson, Davi, José, Marlene, Adriano e, sentadas, Macilene e Maciléia.

Todos, a excecão de Maciléia, estavam lá no Festival participando ativamente. Aí abaixo, por exemplo, estão, Cláudia (irmã do Davi aí acima), filha dos finados Cilene (filha de seu Milton e dona Mariana) e Luis Fontenelle, e Adriana (minha afilhada) e Mariana, ambas filhas do meu compadre Pedro (acima com o rosto todo pintado de urucum) e da comadre Maria. Umas lindas, não?

Aproveito então o ensejo para fazer uma homenagem a Cilene, que faleceu tão jovem, uma mulher trabalhadora, caprichosa e bem-humorada. Olha uma foto dela, de 1998. E também uma de Cláudia, bem menina.

Foi especialmente emocionante encontrar Cláudia. Ela tem poucas lembranças da mãe e falamos bastante de Cilene, de como ela era, do seu jeito. Foi muito gratificante trocar isso com a Cláudia. Ao final, depois dela me pintar com urucum, tiramos uma foto juntas.

Não dava para não encontrar também o Osmildo, amigo que conheci há quase 20 anos (em 1991), na época do cadastramento da Reserva Extrativista, ele integrando a equipe chefiada pelo Txai Terri e integrada também pelo Siã Kaxinawá. Na época em que o Conselho Nacional dos Seringueiros na região do Juruá era chefiado pelo Macedo e o Mauro Almeida era o principal assessor. Tempo bom, que também passou. Pois é, o Osmildo hoje é o coordenador da Organização dos Povos Indígenas do rio Juruá, a Opirj, e estava lá como Kuntanawa que é e como representante da entidade regional. Sempre com sua fala forte e longa. Osmildo, filho de seu Milton e dona Mariana, completou 46 anos durante o Festival e é, no seu povo, creio que o mais antigo estudioso da ayahuasca.

Os Kuntanawa tem seus jovens líderes, líderes que tem se destacado nas andanças pelo mundo, nas articulações que têm logrado estabelecer com o povo de fora da floresta e do Brasil. O Festival, inclusive, é fruto destas relações interétnicas, nacionais e internacionais, como também de um esforço de reunião do povo Pano, grupo linguístico majoritário no estado do Acre. Entre eles, Haru Xinã se destaca especialmente. O conheci ainda menino, em 1993, na foz do Machadinho, onde sua família então vivia. Ele é filho dos meus compadres (então casados, hoje já não) Pedro e Maria, e hoje seu pai, cujo nome indígena é Univú e foi retratado acima, com o rosto vermelho de urucum, é seu grande esteio e companheiro. Vejam esta foto do Haru, então Fabio, apesar do nome de batismo ser José Flávio: foi tirada em 1993.

Fiquei agradavelmente surpresa ao assistir a performance de Haru no Festival, sua capacidade de reunião, sua fala que atrai, sua forte presença, sua luz. Ele tem um carisma, e o brilho do outro é uma coisa muito agradável de se ver. Era visível, ao menos para mim, a força que era adicionada nas danças no terreiro quando ele entrava na roda e a liderava (como na foto abaixo). Havia um adensamento, uma intensidade. Do nosso histórico de amizade nesta sua maturidade, que data [este histórico] de alguns poucos anos, cheios de cumplicidade e também de embates (por que não dizer?), estar com ele no Festival, vê-lo lá, foi uma reconciliação no meu coração. Uma compreensão do tempo das coisas, uma percepção melhor de todo movimento que a família Kuntanawa experimenta.

E por último, mas lembrando que os últimos são os primeiros, estive com seu Milton, o patriarca de todo grupo. Era, para mim, um conforto poder descansar de toda a movimentação e agitação do Festival na casa dele e de dona Mariana (e netos e bisnetos...) ali improvisada. Chegava lá e entrava num outro universo, velho conhecido, familiar e acolhedor, onde me sentia à vontade e encontrava o meu lugar neste tempo de tantas mudanças.

Foi dali, desta referência familiar e de afeto, que pude apreciar mais ainda o Festival, ver o meu lugar neste tempo da etnicidade, junto com os Kuntanawa em seu movimento e também recostada com calma na casa de paxiúba do meu coração. Agradeço profundamente a seu Milton e dona Mariana por sempre me receberem como uma pessoa da casa.

No Festival Pano 4

2010-08-19T14:00:00.000-07:00

Teve pescaria na festa, de batição e de tarrafa. Foi um momento bonito, com as embarcações no meio do lago confronte o terreiro, e pessoas nas margens "batendo".

Era uma alegria. Nas margens, sentados, tomávamos caiçuma, conversávamos e torcíamos pelos nossos pescadores. Afinal, eram muitas bocas para alimentar!
E aí os peixes começaram a chegar...

O fogo foi aceso, o peixe tratado pra ser assado. Quem quiz, comeu. O Siã, Huni Kuin do Jordão, amigo de longa data, da minha chegada ao Acre, também estava lá assistindo tudo e ajudando a organizar a coisa toda. Acho que ele ficou feliz, ou não?

Fogo! Fogo!

2010-08-17T19:54:00.000-07:00

Interrompemos nosso relato do Festival Pano para uma triste notícia de última hora:

Fui ao aeroporto por volta das 17 horas buscar o meu professor Mauro Almeida, chegando de Cruzeiro do Sul num voo já totalmente atrasado devido à falta de condições de pouso: muita fumaça das queimadas. Na volta, paramos para observar o drama que se desenrolava no campus da Universidade Federal do Acre: fogo, a mata ali perto da UTAL estava pegando fogo. Tirei fotos com a máquina do Mauro, mas minha conexão está péssima e não consigo carregar as imagens...

Ah, gente, um horror ver as árvores serem devoradas pelas chamas. Sinistro. E lamentável. Um retrato da nossa situação atual: seca, fumaça e a floresta queimando. Estamos todos, direta e indiretamente, colocando fogo e criando o nosso próprio inferno.

Onde tudo isso vai parar? Quando vamos parar? Hoje vi carros andando com um pano preto em sinal de luto pela morte de um parlamentar. Pensei em algo similar em protesto pela morte das nossas árvores, palmeiras, animais e oxigênio.

No Festival Pano 3

2010-08-11T18:43:00.000-07:00

O Festival também teve alguns momentos mais formais, ou institucionais, como foi a passagem por lá da Shirley Torres, que já foi da Secretaria Estadual de Esporte, Turismo e Lazer, hoje concorre a uma vaga para deputada estadual. Shirley "falou pouco, mas falou bonito", como se diz, o que foi muito sensível de sua parte: não transformar o momento numa discurseira política.

E teve também a comitiva da Prefeitura de Marechal Thaumaturgo, que baixou por lá já nos últimos dias e foi recebida em alto estilo: no terreiro e com rapé! Foi uma passagem rápida, discreta e simpática. Na foto acima o prefeito, Randinho, está à esquerda de Haru, de blusa amarela. Quem está ali de blusa listrada azul é Isaac Ashaninka, secretário municipal de meio ambiente, um luxo!

Tivemos também a apresentação do IGF, o Instituto Guardiões da Floresta, entidade recém-nascida, fruto da articulação de jovens lideranças indígenas com profissionais diversos do sul, em especial do Rio, São Paulo e Brasília. Diversos deles estavam lá, e se apresentaram publicamente, num outro momento institucional do evento, digamos assim. O IGF é uma Ocip que tem em sua diretoria indígenas e brancos e pretende, pelo que foi lá dito, desenvolver atividades nos temas cultura e meio ambiente em terras indígenas.

Falou-se em fortalecimento, resgate, preservação. O Festival foi um primeiro projeto do IGF, um evento Pano, trans-étnico, trans-territorial. Uma pena o pouco tempo dedicado a discutir e entender melhor esta entidade - que encerra um misto de entidade de representação e de apoio - bem como o Projeto Corredor Pano, o carro-chefe do IGF. De toda forma, é gente nova no pedaço, com gás e vontade de fazer. Um conselho: explorar o território e as territorialidades vigentes por aqui, ou seja, chegar de mansinho, conhecer as pessoas, informar-se sobre o que já existe feito, produzido e experimentado, o que não é pouco!

Tivemos ainda a famosa reciprocidade, fenômeno magistralmente analisado por Marcel Mauss no início do século XX e que criou a máxima universal: dar, receber e retribuir - está criada a ligação que encerra espontaneidade mas fundamentalmente obrigatoriedade: eis a relação social por excelência! Pois é, teve isso lá. Foi a troca de presentes, onde o que menos importa é a igualdade do valor material ou monetário, e sim o valor simbólico no ato encerrado e nos presentes trocados. Seu Milton, por exemplo, trocou o livro (que escrevi) sobre sua família com Marcos, do Ministério da Cultural, que em troca lhe deu sementes de um projeto apoiado pelo orgão que ali representava.

Houve também um hasteamento de bandeiras, das bandeiras dos países ali presentes: além de nós, o Brasil, estavam também Canadá, Inglaterra, Espanha, Alemanha, Groelândia... O negócio foi pluriétnico mesmo. O corredor ali estabelecido unia brancos e índios de várias partes do mundo. Isso é muito legal.

"Uncle", como pronunciávamos o nome da liderança espiritual esquimó que veio especialmente para o Festival, foi responsável por vários momentos solenes. Seu canto ecoava pela floresta, um mantra poderoso, que levou um dos índios presentes a referir-se a ele como "o homem que esturrava". Ora, quem esturra é onça, um animal de poder no universo xamânico. Não é pra qualquer um esturrar! Lá no Groelândia, o animal sagrado é o urso polar. Tinha um cachorro que toda vez que passava em frente a imagem do urso, latia, latia, como que acuando o bicho, pode?

Uncle, cujo trabalho espiritual pareceu-me voltado para o culto dos antepassados, dirigiu um ritual da "tenda do suor": numa das praias do Tejo foi construída uma pequena maloca de barro e folhas, toda fechada. Uma fogueira foi acesa com pedras dentro, que deveriam, depois de quentes como o fogo, aquecer a maloca com o vapor da água sobre elas borrifada. Bom, não funcionou exatamente como o previsto. Subestimou-se o frio da floresta, e a tenda ficou no máximo quentinha. Participei do ritual, e gostei de ficar ali dentro, no escuro, com umas 20 pessoas, ouvindo o Uncle cantar e contar histórias. Muito linda esta presença do gelo na floresta tropical, esta aliança metereológica, este homem que veio do topo do mundo pra colaborar com os Kuntanawa na convocação de suas ascendentes.

No Festival Pano 2

2010-08-09T10:11:00.000-07:00

Como dizia (antes da minha internet sair total do ar), o terreiro foi o local por excelência de convivência e encontro. Você podia acordar pela manhã, tomar o seu café e ir pra lá que alguma coisa já estaria acontecendo, alguém já estaria no microfone dando avisos, fazendo convites, lá sempre era possível encontrar gente nas arquibancadas para conversar, trocar idéias e se pintar de genipapo e urucum.

E realmente é muito bom brincar de roda, e isso não é de hoje, né? Lembrei-me também das danças circulares, das mandalas que criamos em círculo, olhando-nos uns aos outros, fazendo movimentos em conjunto, rindo e reparando no jeito, ou falta de jeito, uns dos outros.

Lá na aldeia Kuntamanã, no terreirão, fizemos tudo isso, tivemos todos esses encontros. A roda começava pequena e ia crescendo, crescendo. Começávamos no sol e quando este esquentava nossa roda de gente ia migrando em busca das sombras do terreiro...

E lá íamos girando, num ritmo que dava para todos, quase não entendendo (nós, os brancos) as letras que eram cantadas, mas curtindo e repetindo mesmo assim. É sabido que muitas dessas brincadeiras são picantes, as letras das músicas são insultos de um sexo a outro, provocativas. Havia momentos em que os homens cantavam, e as mulheres riam, riam, e diziam entre si: "vamos dar o troco". E lá vinham elas cantando algo também provocativo e sensual.

E às vezes a coisa acabava na pancadaria, como foi a brincadeira da cana!

Aí acima, debaixo dessas mulheres todas, e das que estão se aproximando, havia um homem... Pois é, um indígena com um pedaço de cana na mão que ele não soltava de jeito nenhum, e às mulheres cabia justamente fazer com que ele soltasse a cana. Para isso, tudo era válido: bater, fazer cosquinha, arranhar, puxar, empurrar, tirar a roupa... - "Êpa, peraí, tirar a roupa não vale não, sacanagem, pô!" - protestou um jovem subindo as calças. Ok, ok tirar a roupa não vale, viu, meninas? Mesmo assim, era difícil resistir a elas, que estavam decididas a ganhar o jogo!

E ainda teve a brincadeira do fogo, com novamente as mulheres no ataque, ateando fogo a palhas e vindo atrás dos homens que, em fileira, se defendiam com galhos verdes. Uma festa, a meninada adorou!

Limpo o terreiro, nos reunimos todos para uma benção dos pajés contra os males que pudessem estar rondando o Festival. O fato é que logo no início do evento houve uma crise de febre e diarréia, que atingiu indiscriminadamente brancos e índios, brasileiros e estrangeiros. Muita gente passou baixo. Veio um socorro médico da vila Restauração e da Sáude Indígena do Município, e também a fonte da água para beber passou a ser melhor monitorada. Uma reunião de lideranças e pajés também tomou suas providências, entre as quais a de reunir todos num ritual de proteção e consagração.

No Festival Pano 1

2010-08-05T08:22:00.000-07:00

No final do mês passado, dia 25, tomei o avião para Cruzeiro do Sul. De lá, no dia seguinte, segui para Marechal Thaumaturgo, também de avião, agora pequenininho (uma aviãozinho), para, em seguida, num bote de alumínio, rio Tejo acima, ir em direção a aldeia Kuntamanã. Lá ocorria o I Festival Cultural Pano 2010.

Na passagem por Cruzeiro do Sul, tenho que registrar a ponte que está sendo construída sobre o rio Juruá, uma mega obra para as dimensões da cidade e que deverá reconfigurar todo o trânsito de veículos ali pelo centro da cidade. A chegada do progresso, dirão os mais afoitos. Soube que os imóveis do outro lado sofreram uma valorização monetária incrível, e já está caro morar lá. Moradores de mais posses estão adquirindo terras lá. E eu ainda lembro quando a gente olhava lá para o outro lado, onde estão bairros como o Miritizal, e tinha aquela visão bucólica de uma vida ribeirinha em frente à cidade. Enfim.

Chegando a Marechal Thaumaturgo nem mesmo subi na vila. O bote, já com o piloto, Dão, aguardava. Embarcamos combustível e o Hudson, que ajudava Haru Kuntanawa na produção do evento, e, por volta das 14 horas, partimos. Julho, poucas chuvas, o Tejo estava meio seco, com suas praias cultivadas (e cercadas devido ao gado solto). Mas nosso bote, com pouco peso, seguia veloz e com poucos encalhes. Mesmo assim dormimos em viagem, no Maranguape Velho, casa da dona Dulé, e no dia 27, as 9 horas, chegamos!

O Festival começara no dia anterior, e se estendeu até o dia 31. Foram, portanto, seis dias de atividades, em sua maioria de confraternização, como rodas de mariri no terreiro central, brincadeiras diversas, apresentações musicais, pescaria tradicional, troca de presentes, o ritual esquimó da tenda do suor e, claro, rituais com ayahuasca e o rapé. Conversas mais institucionais, sobre o projeto Corredor Pano e a recente criação de uma nova entidade - a Ocip Instituto Guardiões da Floresta, IGF - também ocorreram, mas não foram a tônica do evento. O objetivo principal parecia ser mesmo o encontro e festejo das dez etnias ali presentes (Kuntanawa, Huni Kuin, Yawanawa, Shanenawa, Shawãdawa, Jaminawa, Nukini, Marubo, Katukina e Ashaninka, esta do tronco Arawak) e seus convidados brasileiros (entre acrianos, cariocas, paulistas, brasilienses) e estrangeiros (que incluíam um "pajé" esquimó, ingleses, alemães, espanhóis, suiços). Todo este grupo totalizou algo em torno de 200 pessoas reunidas, além dos visitantes das imediações.

Pra contar um pouco o que presenciei por lá, farei uso de imagens e legendas para as mesmas.

Tive a felicidade de logo encontrar com dona Mariana e seu Milton que, junto com sua família, ocupavam uma das casas de palha que foram construídas para abrigar os visitantes (além de uma área para camping). Frequentei bastante aquela casa, que reproduzia, num espaço bem menor, o universo familiar que me é velho conhecido. Na foto acima, dona Mariana, a matriarca dos Kuntanawa, está sendo pintada com tintura de genipapo por seu neto Alexandre, o Xan, bisneto, portanto, da velha cabocla Regina, pega "à laço" nas matas do rio Envira nos idos de 1900.

Uma vista das casas de madeira e palha construídas para abrigar os presentes ao Festival. Simpáticas e confortáveis, formavam uma espécie de "rua", umas ao lado das outras, e onde foi possível estabelecer, ao longo dos dias, relações de convivência e vizinhança. Na barraca onde fiquei, estavam também Roberta Graf, do Ibama, e a delegação Marubo. Pude então reencontrar Sebastião, que não via há anos, e conhecer o sr. Eduardo. Nas vizinhanças estavam os Yawanawa, que logo fizeram uma espécie de "praça" em frente a sua casa e um fogo que frequentamente estava aceso e com gente reunida em volta.

Os Shanenawa, do rio Envira, também compareceram numa delegação expressiva, marcando uma presença forte no terreiro do Festival, sempre juntos. Cantaram bastante e era um grupo com que se podia contar para iniciar as brincadeiras.

Os Huni Kuin (Kaxinawá) também eram numerosos, do Jordão e do Humaitá. Suas cornetas de rabo de tatu eram como "vuvuzelas" pontuando os momentos de maior intensidade das cantorias e conversas. Bisku, do Jordão, liderou vários cantos e brincadeiras com um humor fino, embora eu e quase todos os brancos não compreendessemos suas palavras. Uma delas tornou-se um "hit" do Festival: "Shikitani, shikitani..." (?)

A participação Kaxi incluiu ainda fantásticas roupagens vegetais, feitas com folhas de palheiras. Tinha a impressão que ali, debaixo daquela sombra, devia estar mais fresquinho um pouco...

Cartografia Kuntanawa

2010-05-23T13:01:00.000-07:00

No dia 4 de maio passado, no Anfiteatro Garibaldi Brasil, campus da Universidade Federal do Acre, em Rio Branco, foi lançado o fascículo "Kuntanawa do Alto Rio Tejo". Nesta publicação, esta etnia conta um pouco de sua história e luta atual pela identificação de sua Terra Indígena. O fascículo, elaborado no contexto do Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia e com apoio institucional da Comissão Pró-Índio do Acre, é fruto de duas oficinas realizadas na aldeia Sete Estrelas (rio Tejo, Município de Marechal Thaumaturgo, oeste acreano) e do empenho de pesquisadores do Projeto e diversos kuntanawa, homens e mulheres, em traduzir numa folha de papel a visão deste povo sobre seu território e uma proposta de delimitação que contemple o histórico de sua ocupação e uso pelos Kuntanawa.

O evento contou com seis representantes Kuntanawa que formam hoje o Grupo Vukanã, empenhado em reavivar as manifestações culturais do grupo. No ano passado, gravaram um CD. Foram eles, portanto, que abriram a noite com suas músicas. Em seguida, uma mesa foi composta por Haru Xinã e seu irmão Rivelino, ambos jovens lideranças dos Kuntanawa, e pelos antropólogos Marcelo Piedrafita e Mariana Pantoja, esta que vos fala. Era esperada a presença de um outro colega e pesquisador do Projeto, Terri Aquino, que contudo estava em viagem pelo rio Jordão. Um datashow projetou imagens do fascículo que estava sendo lançado e também dos Kuntanawa em suas casas e dia-a-dia no rio Tejo. O público presente foi composto basicamente por professores e alunos do Centro de Filosofia e Ciências Humanas, além de pessoas do governo estadual que, deve ser dito, apoiou a realização do evento por meio da Fundação de Cultura Elias Mansur e da Biblioteca da Floresta.

Os Kuntanawa tem hoje sua demanda de reconhecimento étnico e territorial registrada na FUNAI, embora ainda sem previsão da formalização de um Grupo de Trabalho para a identificação de seu território. A área pretendida pelo grupo está inteiramente superposta a Reserva Extrativista do Alto Juruá, a primeira desta natureza criada no Brasil, em 1990. Em 2009, uma outra etnia, os Arara do rio Amônia, tiveram seu território criado e parcialmente superposto a Reserva. Entre os desafios locais que os Kuntanawa deverão enfrentar nos próximos anos está a negociação e diálogo com seus vizinhos da Reserva, moradores e/ou usuários da área reivindicada como Terra Indígena.

A ABA e o oportunismo da Veja

2010-05-06T07:33:00.000-07:00

A Comissão de Assuntos Indígenas da Associação Brasileira de Antropologia divulgou uma nota, assinada por seu coordenador, o antropólogo João Pacheco de Oliveira, que merece ser lida. Entre outras coisas, o texto revela os interesses escusos por trás do jornalismo da Veja. Não dá pra ficar na inocência, e muito menos assinar esta revista, pelo amor de Deus!

Aproveito, portanto, para lançar a campanha: cancele sua assinatura e não compre nunca mais a revista Veja!

NOTA DA COMISSÃO DE ASSUNTOS INDÍGENAS:

A reportagem divulgada pelo último número da revista Veja, provocativamente intitulada "Farra da Antropologia oportunista", acarretou uma ampla e profunda indignação entre os antropólogos, especialmente aqueles que pesquisam e trabalham com temas relacionados aos povos indígenas. Dados quantitativos inteiramente equivocados e fantasiosos (como o de que menos de 10% das terras estariam livres para usos econômicos, pois 90% estariam em mãos de indígenas, quilombolas e unidades ambientais!!!) conjugam-se à sistemática deformação da atuação dos antropólogos em processos administrativos e jurídicos relativos a definição de terras indígenas.

Afirmações como a de que laudos e perícias seriam encomendados pela FUNAI a antropólogos das ONG's e pagos em função do número de indígenas e terras "identificadas"(!) são obviamente falsas e irresponsáveis. As perícias são contratações realizadas pelos juízes visando subsidiar técnica e cientificamente os casos em exame, como quaisquer outras perícias usuais em procedimentos legais. Para isto o juiz seleciona currículos e se apóia na experiência da PGR e em consultas a ABA para a indicação de profissionais habilitados. Quando a FUNAI seleciona antropólogos para trabalhos antropológicos o faz seguindo os procedimentos e cautelas da administração pública.

Os profissionais que realizam tais tarefas foram todos formados e treinados nas universidades e programas de pós-graduação existentes no país, como parte integrante do sistema brasileiro de ciência e tecnologia. A imagem que a reportagem tenta criar da política indigenista como uma verdadeira terra de ninguém, ao sabor do arbítrio e das negociatas, é um absurdo completo e tem apenas por finalidade deslegitimar o direito de coletividades anteriormente subalternizadas e marginalizadas.

Não há qualquer esforço em ser analítico, em ouvir os argumentos dos que ali foram violentamente criticados e ridicularizados. A maneira insultuosa com que são referidas diversas lideranças indígenas e quilombolas, bem como truncadas as suas declarações, também surpreende e causa revolta. Sub-títulos como "os novos canibais", "macumbeiros de cocar", "teatrinho na praia", "made in Paraguai", "os carambolas", explicitam o desprezo e o preconceito com que foram tratadas tais pessoas. Enquanto nas criticas aos antropólogos raramente são mencionados nomes (possivelmente para não gerar demandas por direito de resposta), para os indígenas o tratamento ultrajante é na maioria das vezes individualizado e a pessoa agredida abertamente identificada. Algumas vezes até isto vem acompanhado de foto.

A linguagem utilizada é unicamente acusatória, servindo-se extensamente da chacota, da difamação e do desrespeito. As diversas situações abordadas foram tratadas com extrema superficialidade, as descrições de fatos assim como a colocação de adjetivos ocorreram sempre de modo totalmente genérico e descontextualizado, sem qualquer indicação de fontes. Um dos antropólogos citado como supostamente endossando o ponto de vista dos autores da reportagem afirmou taxativamente que não concorda e jamais disse o que a revista lhe atribuiu, considerando a matéria "repugnante". O outro, que foi presidente da FUNAI por 4 anos, critica duramente a matéria e destaca igualmente que a citação dele feita corresponde a "uma frase impronunciada" e de "sentido desvirtuante" de sua própria visão.

A agressão sofrida pelos antropólogos não é de maneira alguma nova nem os personagens envolvidos são desconhecidos, isto apenas considerando os últimos anos. O antropólogo Stephen Baines em 2006 concedeu uma longa entrevista a Veja sobre os índios Waimiri-Atroari, população sobre a qual escrevera anos antes sua tese de doutoramento. A matéria não saiu, mas poucos meses depois, uma reportagem intitulada "Os Falsos Índios", publicada em 29 de março de 2006, defendendo claramente os interesses das grandes mineradoras e empresas hidroelétricas em terras indígenas, inverteu de maneira grosseira as declarações do antropólogo (pg. 87). Apesar dos insistentes pedidos do antropólogo para retificação, sua carta de esclarecimento jamais foi publicada pela revista. O autor da entrevista não publicada e da reportagem era o sr. Leonardo Coutinho, um dos autores da matéria divulgada na última semana pelo mesmo meio de comunicação.

Em 14-03-2007, na edição 1999, entre as pgs. 56 e 58, uma nova invectiva contra os indígenas foi realizada pela Veja, agora visando o povo Guarani e tendo como título "Made in Paraguai - A Funai tenta demarcar área de Santa Catarina para índios paraguaios, enquanto os do Brasil morrem de fome". O autor era José Edward, parceiro de Leonardo Coutinho, na matéria citada no parágrafo anterior. Curiosamente um sub-título foi repetido na matéria da semana passada - "Made In Paraguay". O então presidente da ABA, Luis Roberto Cardoso de Oliveira, solicitou o direito de resposta e encaminhou um texto à revista, que nem sequer lhe respondeu. Poucos meses depois a revista Veja, em sua edição 2021, voltou à carga com grande sensacionalismo. A matéria de 15-08-2007 era intitulada "Crimes na Floresta – Muitas tribos brasileiras ainda matam crianças e a Funai nada faz para impedir o infanticídio" ( pgs. 104-106). O sub-título diz explicitamente que o infanticídio não teria sido abandonado pelos indígenas em razão do "apoio de antropólogos e a tolerância da Funai." A matéria novamente foi assinada pelo mesmo Leonardo Coutinho. Novamente o protesto da ABA foi ignorado pela revista e pode circular apenas através do site da entidade.

Em suma, jornalismo opinativo não pode significar um exercício impune da mentira nem práticas sistemáticas de detratação sem admissão de direito de resposta. O mérito de uma opinião decorre de informação qualificada, de isenção e equilíbrio. Ao menos no que concerne aos indígenas as matérias elaboradas pela Veja, apenas requentam informações velhas, descontextualizadas e superficiais, assumindo as características de uma campanha, orquestrada sempre pelos mesmos figurantes, que procuram pela reiteração inculcar posturas preconceituosas na opinião pública.

Numa análise minuciosa desta revista, realizada em seu site, o jornalista Luis Nassif fala de uma perigosa proximidade entre lobistas e repórteres nas revistas classificadas como do estilo "neocon". A presença de "reporteres de dossier" é uma outra característica deste tipo de revista. A luz dos comentários deste conceituado jornalista a lista de situações onde a condição de indígenas é sistematicamente questionada não deixa de ser bastante significativa. Ai aparecem os Anacés, que vivem no município de São Gonçalo do Amarante (onde está o porto de Pecem, no Ceará); os Guarani-M'bià, confrontados por uma proposta do mega-investidor Eike Batista de construção de um grande porto em Peruíbe, São Paulo; e os mesmos Guaranis de Morro dos Cavalos (SC), que lutam contra interesses poderosos, que os qualificam como "paraguaios" (tal como os seus parentes Kayowá e Nandevá do Mato Grosso do Sul, em confronto com o agro-negócio pelo reconhecimento de suas terras). Como o objetivo último é enfraquecer os direitos indígenas (em disputas concretas com interesses privados), os alvos centrais destes ataques tornam-se os antropólogos, os líderes indígenas e os seus aliados (a matéria cita o Conselho Indigenista Missionário/CIMI por várias vezes e sempre de forma igualmente desrespeitosa e inadequada).

É neste sentido que a CAI vem expressar sua posição quanto a necessidade de uma responsabilização legal dos praticantes de tal jornalismo, processando-os por danos morais e difamação. Neste momento a Presidência da ABA está em contato com seus assessores no campo jurídico visando definir a estratégia processual de intervenção a seguir.

Dada a assimetria de recursos existentes, contamos com a mobilização dos antropólogos e de todos que se preocupam com a defesa dos direitos indígenas para, através de sites, listas na Internet, e publicações variadas, vir a contribuir para o esclarecimento da opinião pública, anulando a ação nefasta das matérias mentirosas acima mencionadas. Que não devem ser vistas como episódios isolados, mas como manifestações de um poder abusivo que pretende inviabilizar o cumprimento de direitos constitucionais, abafando as vozes das coletividades subalternizadas e cerceando o livre debate e a reflexão dos cidadãos. No que toca aos indígenas em especial a Veja tem exercitado com inteira impunidade o direito de desinformar a opinião pública, realimentar velhos estigmas e preconceitos, e inculcar argumentos de encomenda que não resistem a qualquer exame ou discussão.

João Pacheco de Oliveira
Coordenador da Comissão de Assuntos Indígenas/CAI

Para entender a farra oportunista da Veja

2010-05-05T07:53:00.000-07:00

Pra quem está acompando minimamente os desdobramentos da reportagem da Veja desta semana intitulada "A farra da antropologia oportunista", aconselho fortemente o artigo de Rafael Barbi, que desvenda a falácia dos argumentos da revista apoiado, agora sim, em dados consistentes e com fontes citadas. Lá também podemos encontrar, na íntegra, as cartas de protesto de Eduardo Viveiros de Castro e Márcio Meire, denunciando a fraude da revista ao atribuir-lhes declarações que não se sustentam.

Pra quem está por fora, não lê (ou assina) a Veja (o que é sinal de bom senso na gestão da economia do lar e da mente), vale também ler o artigo de Barbi pra se informar e pra aprender um pouco mais de boa antropologia.

Boa leitura!

Convite imperdível dos Kunta!

2010-05-03T15:52:00.000-07:00

Carta de Megaron, liderança Kayapó, a imprensa

2010-04-27T06:49:00.000-07:00

Comunicado

Nós lideranças e guerreiros estamos aqui em nosso movimento e vamos continuar com a paralisação da balsa pela travessia do rio xingu. Enquanto Luiz Inacio Lula da Silva insistir de construir a barragem de Belo Monte nós vamos continuar aqui. Nós ficamos com raiva de ouvir Lula falar que vai construir Belo Monte de qualquer jeito, nem que seja pela força!!! Agora Nos indios e o povo que votamos em Lula estamos sabendo quem essa pessoa. Nós não somos bandidos, nós não somos traficantes para sermos tratados assim, o que nós queremos é a não construção da barragem de Belo Monte. Aqui nós não temos armas para enfrentar a força, se Lula fizer isso ele quer acabar com nós como vem demonstrando, mas o mundo inteiro vai poder saber que nós podemos morrer, mais lutando pelo nosso direito. Estamos diante de um Governo que cada dia que passa se demonstram contra nós indios. Lula tem demonstrado ser inmingo número um dos indios e Marcio Meira o atual Presidente da Funai tem demostrado a ser segunda pessoa no Brasil contra os indios, pois, a Funai não tem tratado mais assuntos indigenas, não demarcação de terra indigena mais, não tem fiscalização de terra indigena mais, não tem aviventação em terra indigena. Os nossos líderes indigenas são empedido de entrarem dentro do predio da funai em Brasilia pela força nacional. O que esta acontecendo com nós indios é um fato de grande abandono, pois, nós indios que somos os primeiros habitantes deste pais estamos sendo esquecidos pelo Governo de Lula que quer a nossa destruição, é esta aconclusão que chegamos.

Lider indigena Megaron Txukarramãe

Aldeia Piaraçu, 26 de abril de 2010

Carta para impressa

Continuando a gritar...

2010-04-16T09:49:00.001-07:00

Gente, leiam o excelente artigo da Míriam Leitão!

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Grito de protesto

2010-04-16T06:55:00.000-07:00

Tá difícil ficar calado com tantos absurdos rolando na mídia sobre a decisão política, e burra, ao que tudo indica, de construir a Usina Hidroelétrica de Belo Monte, no rio Xingu, a qualquer custo. Articulistas nos jornais estão "canso" (como se diz por aqui) de dizer que a obra está sendo empurrada goela abaixo, que os estudos ambientais apontam problemas e riscos fortes, que as populações ribeirinhas e indígenas serão SIM muito atingidas, que os interesses que realmente estão mandando na obra são inconfessáveis e que o nosso presidente Lula dá prova de sua tacanhez ao insistir que vamos sim construir Belo Monte nem que a vaca tussa!

Li esses dias pedaços de uma longa entrevista publicada no Correio da Cidadania com Ildo Sauer, diretor da Petrobrás até 2007. Tudo bem, o cara não é nem um mocinho, digamos assim, mas não dá pra negar que conhece do babado e que, vamos lá, a Petrobrás tem fama de defesa dos interesses da nação. Enfim, poderia ter publicado algo da Miriam Leitão, da FSP, que anda esbravejando contra Belo Monte. Caiu-me o Ildo Sauer em mãos. Publico então um pequeno trecho da entrevista dele como um manifesto de indignação que não sei a quem gritar!

"O desastre de Belo Monte é um desastre político de um governo que não fedz sua licão de casa [um levantamento das alternativas hidroenergéticas nas bacias brasileiras], e tinha tempo de fazer um adequado detalhamento da questão ambiental, tomando uma decisão pública consensual e informada. E agiu pior aginda no tratamento desrespeitoso imposto às populações da região, mobilizadas há décadas. Vale lembrar que o projeto foi concebido inicialmente como um projeto de energia barata, para aproveitar o alumínio, bauxita e fazer exportações, na década de 70, 80 e 90. Agora mudaram o caráter do empreendimento, dizendo ser o objetivo a 'energia para os brasileiros'. Mas é preciso ver para quem ficam os lucros, para quem ficam os excedentes econômicos, para quem ficam os prejuízos e impactos negativos. É o balanço que está na mesa, que lamentavelmente precisa ser feito.

A respeito da distância [da hidroelétrica de linhas de transmissão], Santo Antonio e Jirau são mais desfavoráveis, o que, no entanto, não exclui Belo Monte dos dois grandes pecados: os problemas ambiental e social, que não foram resolvidos, conduzidos e nem encaminhados de maneira aceitável por um governo que se diz democrático-popular. "

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Nasceu!

2010-04-05T14:57:00.000-07:00

Depois de uma notícia triste que ficou aqui no blog por um bom tempo ("Luto"), a vida se manifesta novamente, aliás, sempre.

Passados 20 anos de sua criação, e dez anos da promulgação do SNUC (Sistema Nacional de Unidades de Conservação), no último dia 29 de abril foi criado o Conselho Deliberativo da Reserva Extrativista do Alto Juruá, a primeira do Brasil e do mundo. A notícia merece aplausos. Não que, a meu ver, a estrutura de Conselhos Deliberativos, instituída pelo SNUC, seja adequada, tenho sérias dúvidas com relação a isso. Mas os louvores devem-se mais a forma como a coisa foi sendo articulada e feita ao longo do último ano, quando começaram os trabalhos de elaboração do Plano de Manejo da Reserva, agora na reta final.

A Reserva e sua Associação, para ser bem direta, entrou o século XXI "ladeira abaixo". Maior baixo astral, maior desmobilização, política partidária pelo meio, corrupção, presidente preso, a moral lá embaixo. Na Reserva, aquele clima de "tragédia dos comuns", desamparo e revolta. Dava aquela sensação de crise total. Mas, lição meio difícil, a crise pode ser produtiva, ela pode ser geradora de soluções inusitadas e criativas. Sempre há os resistentes, os esperançosos, os inventivos. E alternativas começaram a aparecer: comunidades resistindo a invasão de seus territórios, moradores partindo para o plantio de sistemas agroflorestais e recusando o gado, grupos resgatando sua ascendência étnica e querendo seu próprio território.

Enfim, no meio disso tudo sai o edital do Plano de Manejo. O Augusto Postigo, praticamente um doutor pela UNICAMP (defende agora dia 26), candidatou-se. O candidato ideal: mais de uma década de pesquisa na área, envolvimento com as comunidades, conhecimento de causa e compromisso, além de ser parte de uma equipe maior coordenada pelo nosso professor e orientador Mauro Almeida. Mas não é que a candidatura do Augusto não chegou às mãos do ICMBio! Mais uma peça que nos pregou "o sistema". Augusto insiste, sofre, mas consegue provar que tinha enviado a candidatura no prazo e faz valer o seu direito de concorrer. Não ficou (inexplicavelmente) em primeiro lugar, mas a Justiça de Deus não falta e o(a) ganhador(a) desistiu.

Roxo e Roberto, convocados por Augusto para "botar a mão na massa"!

Augusto foi convocado e, junto com Roberto Rezende (também UNICAMP e quase-mestre) e o Roxo (Antonio Barbosa de Melo, seringueiro-pesquisador merecedor de honoris causa) - ambos na foto acima -, montaram uma proposta arrojada, de ampla consulta as comunidades da Reserva. Levaram a sério a idéia de que o Plano deve ser "participativo". O povo do ICMBio xiou, tudo parecia meio heterodoxo demais, o processo, os itens orçamentários, mas, com muito malabarismos para liberação dos recursos e cumprimento da burocracia, atrasos de cronograma, o planejamento dos nossos valentes guerreiros foi aprovado. Tudo começou então em meados do ano passado, e até o momento, em duas etapas, cerca de 160 reuniões comunitárias foram realizadas em toda a Reserva, sendo seus principais facilitadores os monitores socioambientais da Reserva: moradores que vem trabalhando em pesquisa colaborativa com pesquisadores acadêmicos há vários anos, alguns deles há quase duas décadas.

Na reunião de criação do Conselho Deliberativo, Augusto fez uma exposição sobre o Plano de Manejo aos conselheiros empossados.

Neste meio tempo (abril do ano passado) a Associação da Reserva, também por uma criativa iniciativa local, realizou eleições e elegeu nova diretoria. Foi uma eleição cheia de polêmicas, como pude inclusive tratar aqui neste blog naquela ocasião. Mas a nova diretoria foi empossada, e chamada a participar do processo do Plano de Manejo. E agora, já neste ano, por outro lado, depois de anos e anos de dificuldades de gestão, foi empossado como gestor da Reserva pelo ICMBio um nome novo (no orgão e na região, mas não na experiência com o assunto), o Urbano Silva Jr. Ah, nada como sangue novo no pedaço, e sangue bom!

Taí o Urbano facilitando a 1a. reunião do Conselho Deliberativo!

Esta conjunção astral favorável resultou num Conselho Deliberativo eleito, os representantes comunitários indicados pelos moradores entre aqueles que já estavam colaborando com o Plano de Manejo nas reuniões e assembléias, e não estavam já em cargos eletivos (das Associações que já existem). Então deu um formato interessante. Gente nova e gente antiga, veteranos, com e sem experiência nesses afazeres institucionais.

"Foto oficial" do Conselho Deliberativo da Reserva!

Bom, o Conselho tem 23 membros, sendo 12 comunitários e 11 representantes de instituições relevantes no município em que a Reserva incide (Prefeitura, PF, Asareaj, Sema, Conselho Municipal, de Meio Ambiente, Exército, Ufac, STR, Seaprof, Yorenka Antame, ICMBio), cabendo a este último a coordenação. De acordo com o Regimento Interno aprovado, decidiu-se que o ICMBio não votará necessariamente nas deliberações, a não ser em casos de empate, o famoso "voto de Minerva". A reunião foi realizada na Câmara dos Vereadores, durou todo o dia, começando as 8:30 e fechando as 17 horas, com intervalo para almoço. Dou estes detalhes porque merece elogio a capacidade que o Urbano demonstrou em começar e encerrar os trabalhos no horário previsto, cumprindo toda a pauta e sem atropelar ninguém. Foi uma reunião produtiva, cheia de conteúdo, a altura do momento e da Reserva.

Vamos ver agora como vai ser este funcionamento e gestão compartilhada, num fórum que junta tanta gente diferente e que parece inverter um pouco a idéia inicial de criação da Reserva: a autonomia das populações na gestão do seu território. Mas vamos dar uma chance à experiência - ela deve ser soberana as nossas espectativas e especulações.

Luto

2010-03-12T10:35:00.001-08:00

Gente, este é o Glauco Vilas Boas. O Glauco morreu esta madrugada, foi assassinado junto com seu filho, Raoni, de apenas 25 anos. Até o momento não está claro como tudo aconteceu, se foi assalto, se foi uma pessoa fora de si. Mas isso não importa muito agora, pois o Glauco se foi.

Todo mundo conhece o Glauco, todo mundo que conhece e admira o trabalho de cartunista dele, que já se divertiu lendo as aventuras do Geraldão, aquele drogadito muito louco e atrapalhado, e Dona Marta, taradíssima, um perigo na repartição! E tantos outros. Sempre lia ele na Folha de São Paulo, onde trabalhou por mais de 30 anos.

E também conheci o Glauco. Lá no Céu de Maria, igreja do Santo Daime localizada no Pico do Jaraguá, na Grande São Paulo. No Céu de Maria o Glauco era o comandante do trabalho, sempre tocando sua sanfona. Pois é, o cara era o maior sanfoneiro! Uma pessoa gentil, atenta ao ritual, zelando a casa da qual era o responsável.

Não dá pra acreditar: um cara rezador, temente a Deus, que não fazia mal a ninguém, e uma morte tão estúpida! A gente fica sem saber o que pensar. Entender, é melhor nem tentar. A gente não sabe o seguimento de cada um de nós. A gente sabe muito pouca coisa.

Que Deus, a Rainha da Floresta, Jesus Cristo, Ns. Sra. Aparecida, Mestre Irineu, Padrinho Sebastião Mota de Melo, Yemanjá e todos os seres divinos acolham este irmão que ora se apresenta.

Últimas cariocas

2010-03-11T10:37:00.000-08:00

Neste dia a zona norte e oeste tomou conta da Sul. Era terça-feira de Carnaval e a praia de Ipanema, ali no Posto 8, Arpoador, encheu de um jeito que não via há muito tempo. Aquela coisa de procurar onde pisar, ou pisar mesmo em cima da toalha e canga alheias, dos guarda-sóis ficarem todos amontoados e você ter que andar abaixado ao trasitar entre eles. Neste dia, encontrei até adulto perdido, procurando onde fora mesmo que colocara suas coisas na areia, onde estava sua família?

O mar estava gelado, o sol esturricante! Todo esse mundo de gente na água, as ondas quebravam e ouvia-se aquela gritaria alegre de adultos e crianças. A praia estava engraçada, pessoas topando umas nas outras, amontoadas, rindo umas para as outras. Bom, não sei o que aconteceu depois das 11 hs, quando a lotação parecia esgotada e resolvemos ir embora. No caminho, no metrô, bandos animados de banhistas desembarcavam rumo às areias de Ipanema.

Enquanto isso, na serra de Teresópolis, ainda no estado do Rio, o clima era ameno e as alfaces prosperavam. No Sítio Olho D'Água, de propriedade de meus pais, numa parceria com Abel e Lilinha, casal de agricultores tradicionais, passamos quatro dias agradabilíssimos. O sítio está localizado numa região de horticultura, mas que sofreu muita degradação nos últimos 10 anos. Meus pais, junto com Abel e Lilinha, optaram por manter a mata do sítio e assim preservar as nascentes e olhos d'água que tem ali, e são muitas! Hoje, diz Lilinha, o sítio é o único lugar na região com água saudável e abundante, mesmo na seca.

A mata que tem lá abriga os animais silvestres da região, que para lá acorrem como para um refúgio. Meus pais tentam transformar o sítio numa Reserva Privada do Patrimônio Natural (RPPN) e garantir assim a vida mais longa de toda vida natural que tem lá, inclusive alguns paus-brasil e araucárias plantados há 15 anos.

Mas, voltando ao Rio, no domingo de Carnaval, fomos passear na avenida Rio Branco e ver a fauna que pinta lá nesta época do ano. Grupos como o abaixo são a regra! Incrível como os homens adoram vestir-se de mulher no Carnaval. Havia incontáveis grupos masculinos fantasiados de bailarinas, bruxas, fadas, entre outras. O que será que ocorre? Uma inversão sugestiva, uma mistura de sexos atraente, uma oportunidade de soltar a franga - tudo isso e mais um pouco juntos?

Mas é como se diz: a paisagem mais bonita de Niterói é a vista do Rio... Lá do museu projetado por Oscar Niemeyer e com um bom acervo de obras de artistas brasileiros, pudemos constatar mais uma vez a veracidade deste dito carioca. O museu é lindo, em especial por fora. Parece uma nave espacial, um disco voador, aterisado ali naquela ponta da praia. E veja só o Niemeyer como é fera: o museu e o Pão de Açucar harmonizam suas linhas!

Cruzando de volta a Baía de Guanabara, agora em catamarãs, e não mais nas portentosas e lentas barcas, onde a gente podia ir ao ar livre aurindo a brisa e vendo o por do sol, fomos ver o show do grupo Gente Fina & Outras Coisas, de MPB, numa formação chiquérrima: só bons e veteranos músicos, como o Ronaldo do Bandolim, velho conhecido. O show foi lá na Modern Sound, uma das últimas lojas de verdade de CDs do Rio. Lá você acha TUDO que estiver procurando. E lá tem um espaço cultural. E na saída tem um espelho que nos proporcionou momentos de diversão em família.

Repare na boca do Estêvão (que está de camisa branca): a divisão do espelho dá a impressão de que a abertura da boca é maior, de que o maxilar vai lá em baixo. Deu pra ver? Rimos muito ali com esta brincadeira boba. Rir em família é muito bom, faz bem.

E aqui encerramos estes relatos cariocas, que já tá na hora de mudar de assunto, não é mesmo?

Manchete merecida

2010-03-01T12:29:00.001-08:00

Deu na Folha e no Estadão... pena que não em manchete de primeira página!

Iceberg gigante se solta na Antártida!!!!!! (as exclamações são minhas)

Um iceberg quase duas vezes maior que a cidade de São Paulo e com água suficiente para abastecer um terço da humanidade por um ano se separou de uma geleira na Antártida após ser atingido por outro iceberg gigante, anunciaram cientistas. O iceberg de cerca de 2,5 mil km2, que se desprendeu da geleira Mertz, pode causar alterações nas correntes marítimas do planeta e no clima. O iceberg está entre as maiores massas de gelo que se desprenderam da Antártida nos últimos tempos.

Férias da Luna!

2010-02-26T12:01:00.001-08:00

Pois é, voltei de férias e nunca mais, quando estava no Rio, consegui voltar ao blog e escrever um pouco mais. A série "Dois cariocas no Rio" não passou do segundo capítulo... Mas, como nada se perde, a série vai virar outra coisa: capítulos autônomos, temáticos, inspirações, enfim, a partir das tantas fotos que tirei das outras tantas situações que vivemos nas nossas férias - Zé e eu.

Pra começar, o que ocorreu tão logo cheguei em casa. Descobri que não fora a única da casa a tirar férias no período: Luna, minha cachorra, também tivera as suas!

Por doze dias ela descansou e se divertiu num hotel-fazenda para cachorros chamado "Quatro Patas", gerenciado pelo casal de veterinários Fabiana Esteves e João, seu marido (ver aqui). Mas, como assim? Luna de férias? Cachorro tira férias? Só se for do dono, né?

Explico: logo que viajei a danadinha entrou no cio. Já escaldada pela cria passada de nove filhotes que me deu um trabalho doido, resolvi impedir o enlace entre ela e Alecrim, seu parceiro. Sabia da existência do hotel da Fabiana e do João, mas não sabia exatamente como funcionava. Do Rio, liguei para ela e, pronto, Luna foi parar lá.

Quando cheguei de volta em casa, Luna já tinha voltado, e junto trouxe suas próprias fotos: um CD gentilmente preparado pelos donos do hotel com um powerpoint intitulado "As férias da Luna"!

Ela parece feliz, não é? Esta Luna!

Dois Cariocas no Rio (II)

2010-02-07T09:25:00.000-08:00

Falem o que quiser, podem falar, mas o verão do Rio é único. A praia de Ipanema ontem estava irretocável. O céu azul, sem nenhuma nuvem (esta um artigo raro nesses dias calorentos que correm), o mar azul-esverdeado-transparente, água friazinha, sol esturricante, brisa gostosa, ah, bom demais. Claro que tudo isso assessorado por uma barraca de sol (que se aluga na praia por R$ 5), e cadeiras de praia pra aumentar o conforto (R$ 4 cada). Aí fica assim: vai na água, refresca, nada, mergulha, fura onda, volta pra areia, seca um pouquinho no sol e se refugia na sombra, sentado na cadeira olhando o mar e os passantes, e pensando: ê, vida boa, natureza divina!

Realmente, o Rio, no verão, com suas pedras, montanhas, mata e mar é estonteante. E sempre tem a turma que trabalha na praia pra tornar tudo melhor ainda. Nos últimos anos apareceram os "barraqueiros", que tem barracas maiores logo que você desembarca na areia, onde se alugam cadeiras, guarda-sóis e pode-se comprar cerveja, água mineral, água de coco, e ainda tomar um banho de água doce num chuveiro que canaliza água da rua (do sistema público) não sei muito como. Para quem gosta de tirar o sal, é uma boa. Eu não, sempre gostei de ficar salgada até o último momento.

Mas tem também a veterana turma que pega no pesado mesmo, que trabalha na areia, andando de lá pra cá vendendo tudo que você possa imaginar: os tradicionais mate e biscoito Globo (que eu vejo desde o tempo em que era menina), sorvetes, salgadinhos, cangas e saídas de praia, e até panos indianos...

Chegamos cedo na praia, e saímos na hora do almoço, quando o sol estava pegando mesmo. O Rio está quente, galera, Rio 40 graus total!!!

E aqui me despeço, com esta postagem meio safadinha com gosto de "estou de férias"...

Enem, Sisu, Ufac: uma pergunta

2010-02-02T05:20:00.000-08:00

O Enem é o Exame Nacional do Ensino Médio, que avalia a qualidade do ensino médio no país e que está sendo cada vez mais utilizado pelas universidades na seleção de seus alunos, a modo de um vestibular. Muitas universidades já utilizam o Enem para avaliar, total ou parcialmente, os candidatos aos cursos superiores que oferecem. Há, parece, uma tendência de substituição gradativa do vestibular pelo Enem. O último Enem ocorreu em dezembro de 2009, em todo Brasil. Acre, portanto, incluído.

O Sisu é o Sistema de Seleção Unificada, um "sistema informatizado, gerenciado pelo Ministério da Educação, por meio do qual as instituições públicas de educação superior participantes selecionarão novos estudantes exclusivamente pela nota obtida no Exame Nacional de Ensino Médio (Enem)" (ver: www.sisu.mec.gov.br).

A Ufac, bom, é a Universidade Federal do Acre, que integra a rede de Instituições do Ensino Superior do nosso país e oferece diversos cursos.

Pergunta: por que a Ufac não está cadastrada entre as instituições universitárias que estão oferecendo vagas para os alunos que fizeram a prova do Enem em 2009? Ou seja, quem prestou o Enem no Acre pensando na possibilidade de estudar no estado, não tem esta opção, nem na Ufac nem em nenhuma outra instituição de nível superior.

Por que o Acre ficou fora desta?

Dois Cariocas no Rio (I)

2010-01-30T16:47:00.001-08:00

Estamos de férias no Rio desde o último dia 28. Ora, já não era sem tempo: Zé Carlos, que é Carioca no sobrenome, nunca havia vindo ao Rio, e eu, Carioca de coração e criação, estava com saudades da terrinha e da água do mar.

Tomamos o avião madrugadeiro da Gol em Rio Branco, rápida conexão em Brasília, outra bem longa em Guarulhos (SP) e aportamos no Tom Jobim no meio da tarde. Minha cunhada Dani nos buscou e viemos para o Flamengo, casa de Maria e Antonio Carlos, meus pais e porto seguro aqui na Cidade Maravilhosa.

Sábado foi dia de descanso. À noite fomos na famosa “Esfiha” – nome pelo qual toda uma geração conhece uma lanchonete de comida árabe no Largo do Machado – e também ao cinema. Vimos “O Fim da Escuridão” (Edge os Darkness), com Mel Gibson. Recomendo, bom filme policial com trama inteligente e política.

Hoje nos demos de presente uma manhã no Jardim Botânico. Há anos não ia lá, nossa, muito tempo mesmo. Ano passado planejei e não consegui cumprir o planejado. Ainda em Rio Branco, Ailton Krenak foi enfático: “não deixe de ir ao Jardim Botânico!”.

Claro, boa lembrança. Fomos então, tomar café da manhã lá com Júlia, amiga e parenta queridíssima, e passear pelas alamedas cheias de árvores e plantas do mundo inteiro. Tiramos várias fotos, curtimos o visual, as fontes e caminhos. O orquidário foi um capítulo à parte, cada uma mais surpreendente que a outra. Tudo muito cuidado e agradável.

Fechamos o dia agora há pouco, com um banho de início de noite - de lua cheia - na praia do Leme...

Despacho literário!

2010-01-25T14:14:00.000-08:00

Estou eu aqui de novo às voltas com o assunto do meu livro. O fato é que desde o seu lançamento, em 2008, estou descobrindo a duras penas as agruras de circular um livro a partir de uma editora universitária nos "confins" da Amazônia. Não é fácil. Minha primeira medida, claro, foi colocá-lo à disposição nas livrarias da cidade, e o fiz na Paim e Nobel. Levei séculos mas consegui colocar o livro no catálogo do site da Livraria Cultura. Estou numa negociação para ter o livro à venda no site do ISA, que só não se concretizou ainda por dificuldades burocráticas, apesar da super-boa vontade de ambas as partes. Que mais?

Procurei a Biblioteca Pública aqui em Rio Branco para saber o destino dos 50 exemplares destinados a FEM, pois desejava doar aqueles que por ventura estivessem faltando para que o livro pudesse estar no acervo de todas as bibliotecas e casas de leitura estaduais. Num primeiro momento, não se conseguia localizar os livros, depois de algum tempo foi-me dito que os mesmos ainda não haviam vindo da FEM, que, por sua vez, disse que "não, foram sim...". E aí o fim do ano chegou e eu deixei a empreitada para este ano.

Como uma caixeira viajante, sempre que viajo levo o livro e dou ou vendo para alguém ou alguma instituição relevante. Sinto que ainda falta fazer um pente fino aqui em Rio Branco mesmo, inclusive na Biblioteca da UFAC, para saber mesmo quantos exemplares tem lá.

Mas o fato é que a maior parte dos livros, cerca de 800, vieram aqui para casa e é daqui, portanto, que estou fazendo esta distribuição pra lá de doméstica. (A EDUFAC, claro, também está fazendo sua parte, mas falo aqui dos meus particulares esforços.) O fato é que findei o ano com uma sensação meio desconfortável, um "peso": aquelas caixas todas aqui, um monte de livros, e eu meio que sem saber como fazer. Outro dia, conversando com o Ailton Krenak, ele me tranquilizou: "o livro vai seguir o seu caminho". Tem razão. Mas resolvi dar um empurrãozinho:

Fiz uma demorada e laboriosa pesquisa na internet, e reuni cerca de 60 endereços de bibliotecas públicas, em especial de instituições universitárias federais e algumas estaduais. Fiz uma carta de doação, e embalei, com ajuda de minha comadre Mariazinha, uma das personagens do livro, um a um. Hoje, com ajuda do meu super-companheiro Zé Carlos, que carregou as caixas pesadíssimas, e assumindo os custos financeiros da empreitada, fui aos Correios e despachei Os Milton para o Brasil!

Rogo que eles cheguem aos seus destinos, sejam bem acolhidos (como merecem) e passem a habitar o imaginário de mais brasileiros.

Um ano de vida!

2010-01-22T08:11:00.000-08:00

Ontem foi aniversário da Estér Vitória, esta pequenininha que vocês vêem aí acima, no colo da mãe, a Lili, junto com o pai, o Jefferson, e o irmão Pedro. A data natalícia da Estér, nome bíblico cujo significado é "Estrela", foi motivo de grande alegria. Afinal, a Estér é uma jóia mimosa que veio de longe, lá das ondas do mar sagrado, no estado de Pernambuco, para morar com sua nova família aqui no Acre, na floresta, onde, se Deus quiser, ela vai conhecer o poder que aqui reina e aumentar sua fé, sua confiança na vida e em si mesma.

Ah, eu adorei conhecer a Estér, desde a primeira vez que a vi, há umas duas semanas. Você chega e ela já está toda feliz, dando gritinhos pela casa. Gosta das pessoas, vai no colo e encosta a cabeça no seu ombro, toda querida. Ela mostra, todo instante, que está feliz com o presente que a vida lhe deu: uma família, amor e carinho. Nas fotos acima e abaixo, além da família mais imediata, aparecem também as avós maternas (acima) e paterna (abaixo). O tio Robson, que não aparece nas fotos, é outro "coruja" de plantão e gentilmente sempre cede o seu cangote para a sobrinha passear e olhar o mundo de cima.

Que a Estér siga assim: sendo ela mesma, na espontaneidade do seu coração, dizendo ao mundo da sua felicidade e contagiando a gente com sua vitalidade. A vida mal começou, e a Estér já pode dizer que é uma vitoriosa!

Longa vida, muita saúde e alegria para a Estér Vitória! Viva a aniversariante! Viva!

Volta na Reserva - final

2010-01-15T07:59:00.000-08:00

Nesta postagem final de minha última viagem ao Alto Juruá em 2009, resolvi adotar um viés mais estético e colocar imagens que atraíram o meu olhar, que me deram prazer de ver e registrar, que falaram a minha memória visual e afetiva.

Começo com a macaxeira, cuja farinha não pode faltar na dieta seringueira do Alto Juruá. Esta aí, já "arrancada" e "descascada" estava aguardando ser "lavada" para então ir para o "banco" ser cevada, e virar a "massa" que, depois de "prensada", será "peneirada" e "torrada", virando finalmente a farinha! Farinhadas sempre foram das ocasiões preferidas para mim: a família toda ali trabalhando, o dia inteiro na casa da farinha, refeições, conversas, tirar goma para tapioca. Sim, porque há inúmeros derivados da macaxeira: goma pra tapioca e para fazer farinha de tapioca, que depois dá um mingau supimpa, o tucupi, o biju, o biju na folha, e a farinha, é claro. Incrível as batatas de macaxeira, branquinhas, tiradas de dentro da terra - um milagre como destes que só a natureza é capaz.

Esta senhora aí abaixo é a dona Maria, mora do São João do Breu, na comunidade Morro da Glória, é madrasta do Altemir, que visitamos lá. Quando a vi relembrei que a conhecera em 1991, durante o cadastramento dos moradores da Reserva. Fiquei na varanda da casa dela conversando com ela e o marido até o anoitecer, conversa boa, daquelas de gente idosa que sabe conversar, sabe? Ela me remeteu muito à figura de uma ex-escrava, uma descendente de escravos que ela deve ser, aquela mulher negra ali no meio da floresta, tinha uma beleza ali muito particular.

Bom, aí abaixo é um berçário: um viveiro de mudas de açaí (ou abacaba, não recordo bem), que fica lá na casa do Antonio Caxixa, com quem viajei. Um encanto.

Subindo o Tejo, paramos no Iracema e tomamos um café com biju na casa da Tonha, aí abaixo. Lá vi este armário de dar inveja a qualquer dona de casa! Há outros na Reserva, muitos até, vários estilos. Coloquei este aqui, com a Tonha na foto. Vocês acreditam que ela e o marido estão planejando ir embora para a sede municipal e deixar sua casa e benfeitorias para trás? Tudo por causa de escola para os filhos. Sei lá, ponderei com ela que talvez os filhos pudessem esperar um pouco para cursar o 2o grau e aprender um pouco mais sobre a arte do bom viver.

Em seguida, na localidade Refrigério, encontramos a Eliéte, mulher trabalhadora como só visto! Ela e o marido, o João Belo, estão implantando um sistema agroflorestal (SAF) com muita dedicação e esforço. A Eliéte é especialmente talentosa e disposta - uma força. E ali, no meio do SAF, no meio das macaxeiras, milhos, abacaxis e aguanos encontramos este jardim de flor, que, conta ela, plantou para seu prazer e embelezamento do lugar.

Lá na vila Restauração o Caxixa encontrou com sua filha mais velha. Esta moça bonita aí abaixo é fruto de um namoro que não foi pra frente, foi (bem) criada por um outro pai e agora, nos últimos meses, reatou o contato com seu pai biológico, o Caxixa, aí na foto ao lado dela. Pai e filha, gostei da foto, e de ter compartilhado o encontro com o Caxixa, que estava muito feliz.

Já na hora de ir embora da casa de seu Milton e dona Mariana, me pediram para tirar a foto abaixo: Caxixa, dona Mariana, Hilde (nora de dona Mariana) e Salomão (filho de Hilde e neto de dona Mariana). Achei o máximo a posição que eles, por si próprios, assumiram para a foto: uma escadinha de gente amiga!

E pra finalizar este tour, mais uma foto da índia Kuntanawa Mariana. Ela, soube ontem, já está em Cruzeiro do Sul. Está internada, pois a malária a debilitou muito. Mas está melhor, disseram-me. Vai aqui uma outra homenagem a ela, com saudades e votos de pleno restabelecimento.

Volta na Reserva 4

2010-01-12T11:21:00.001-08:00

Acho que vale à pena atualizarmos nossas fotos da vila Restauração que, sim, não pára de crescer. Algumas mudanças interessantes após a posse do prefeito, ano passado, e a nomeação de um novo subprefeito, o Nino: a vila agora conta com uma iniciativa de plantio de árvores frutíferas na qual boa parte das mudas vieram dos viveiros Kuntanawa vizinhos e também doados por Caxixa, nosso técnico de campo do projeto Funbio e também funcionário da Secretaria Municipal de Agricultura. O gado também foi todo finalmente retirado da área residencial, e o lixo alocado em um local específico (embora não necessariamente próprio, parece que é uma edificação mesmo). Esta aí abaixo é a sede da subprefeitura.

Pude ver que as casas aumentaram e a área ocupada pela vila expandiu-se. Mas enxerguei também mais fruteiras plantadas, bananais e alguns milharais. Desapareceu a centenária Samaúma que desde sempre esteve ali: deu lugar ao progresso, leia-se uma pista de pouso que foi aberta pela prefeitura e da qual os moradores têm muito orgulho. Não pude visitá-la, mas soube que estava em manutenção devido ao inverno.
A igreja católica recebeu nova pintura.

A vila conta agora com um hotel (olha o letreiro lá em cima na foto abaixo).

A escola de segundo grau foi ampliada com mais um bloco de salas. As igrejas evangélicas cresceram: são quatro agora. O açude do Osterno, do outro lado do rio, em frente à vila, tem abastecido os moradores com peixe.
Taí, a vila, um lugar estabelecido, um jeito de morar na floresta. Isso está merecendo um estudo mais apurado um pouco, vocês não acham?

Uma volta na Reserva 3

2010-01-11T13:37:00.000-08:00

É verdade, já faz um tempinho que voltei da viagem ao Alto Juruá, no ano passado... Mas tem coisa ainda pra contar!

Hoje quero falar do aniversário da dona Mariana, a esposa do seu Milton, matriarca dos Kuntanawa. Ela completou 80 anos de idade no dia 29 de novembro, um domingo. Cheguei na casa dela neste mesmo dia, na parte da tarde. Ela nem esperava mais a nossa chegada (do Caxixa, meu companheiro de viagem, e minha), mas foi como disse a ela: "eu não disse que vinha?!".

Na foto, Hilde, nora de dona Mariana e seu Milton, esposa de Cidoca (à esquerda), serve os presentes.

Não havia propriamente uma festa, mas a casa estava lotada de filhos, netos e bisnetos - uma algazarra! E reunir-se para a refeição é sempre o melhor pretexto. No chão mesmo, a moda seringueira e indígena. Panela sob o comando feminino, pratos em volta, as pessoas vão se sentando, adultos, crianças e até o papagaio chega junto. Muita conversa, risadagem, pratos que vão sendo compartilhados, em especial por crianças e mães e filhos.

Dona Mariana já não tem mais aquela saúde para chefiar a cozinha, e quem costuma fazer isso são suas noras ou então seu marido, seu Milton. Todo dia de manhã nosso "mestre cuca", como eu brincava, assumia o fogão e fazia um delicioso mingau de banana grande para nosso desjejum. Na foto acima está ele comendo o repasto, todo animado. "Menino sambudo", costumava dizer sua falecida mãe, dona Raimunda.

Mas falemos um pouco mais de dona Mariana, a "índia velha", como ela mesmo se definiu, nossa homenageada hoje aqui.

Tem passado os dias mais em casa, numa rede armada na cozinha ou então na sala. À sua casa então deve ir quem quer falar com ela, como o fez Nízia, moradora do Riozinho e que a procurou para tratar de "assuntos de mulher": dona Mariana é parteira renomada e conhecedora desses assuntos. Hoje, devido a idade e a fraqueza que sente, afirma não poder mais fazer o que sempre gostou, como mariscar e andar na mata. Sua caminhada mais arrojada é uma ida a um igarapé nas proximidades para tomar banho na hora do sol quente. Ela se queixa, mas sabe se alegrar também com as coisas do cotidiano, como as contas (sementes e missangas) que junta para fazer artesanato e dividir com seus netos e netas.

Sua mente é sã e do alto dos seus 80 anos e experiência de vida assiste seus filhos e netos refundando a etnia julgada desaparecida e da qual ela talvez seja uma das últimas descendentes diretas: sua mãe era Kuntanawa capturada nas matas do rio Envira.

Quando nos despedimos, a pergunta de sempre: "quando nos vemos de novo?". Não sei, dona Mariana, não sei. Quero crer que em não muito tempo. Hoje soube, por uma de suas noras, que ela está com malária e encontra-se agora na sede municipal de Marechal Thaumaturgo com o marido e deve ir a Cruzeiro do Sul. Vou ligar para eles hoje e tentar saber mais detalhes.

Saúde para a nossa índia velha querida, baluarte e tesouro Kuntanawa!

Uma volta na Reserva 2

2009-12-28T14:04:00.000-08:00

Uma paisagem está se tornando mais comum na Reserva. Não é a minha paisagem preferida, mas topei com ela a viagem toda: casas cobertas de alumínio e campos abertos. Claro que com isso vem o gado e um estilo de vida diferente. Mas não necessariamente homogeneidade. A foto acima, por exemplo, foi feita no rio Juruá, na altura da foz do Acuriá. Trata-se da fazenda do Manoel Patinho. Fazenda? Pois é, na Reserva, em especial no Juruá, fazendas e fazendeiros reinam, isto é, dominam o pedaço, pareceu-me, alguns deles com mais de uma fazenda, e seus rebanhos espalhados por elas e também por campos de moradores das vizinhanças, como dizem ser o caso do fazendeiro que impera na foz do rio Caipora. Grave, sem dúvida.

Esta área acima, se não estou errada, é próxima a foz do São João, onde está a fazenda dos Calila, que possuem outra mais acima, segundo me disseram, a Bandeirante. Mas os moradores não-fazendeiros, ou seja, aqueles que não tem no gado sua principal atividade econômica, também encantaram-se com as promessas da pecuária, ou melhor, desiludiram-se com a falência do extrativismo tradicional e abriram pastagens. Não são poucos - e isto talvez seja uma boa notícia - os que hoje pensam diferente e querem recuperar seus campos: o gado, afirmam, não é uma boa opção.
Na foto acima vê-se uma antiga pastagem vizinha a um milharal e sendo recuperada com fruteiras. Repare que elas estão plantadas em meio ao capim, por dois motivos: era inverno, difícil manter tudo limpo, o mato cresce muito, e também Altemir, dono do plantio, morador do São João, não dispõe de uma roçadeira, artigo que está se tornando imprescindível para aqueles que querem alterar a paisagem que construíram: eliminar o capim e implantar sistemas agroflorestais.

Alumínio e campos não querem dizer homogeneidade, como disse. Têm-se as fazendas, as moradas dos agricultores que também criam gado, e tem também - numa tipologia aqui feita sem muito rigor - as áreas de concentração de casas. Vejamos a vila Restauração aí acima, no alto rio Tejo. Trata-se de uma área cada vez mais ampla, ou seja, cada vez mais aberta, sem floresta (embora com fruteiras aqui e acolá, nos quintais em especial), com casas uma perto das outras. Esta é também uma outra paisagem que faz parte desta classificação mais geral de campos e "casas-forno", como gosto de chamar o resultado da cobertura de alumínio.